儒学愚民？庞朴：孔子何曾愚民

了然於下之事上常“从其所行”，知道“上好是物下必有甚”的道理，必定会“身服善以先之”，“道之”“敬道之”，妥善运用“民可使由之”的真理。这叫做“是以君子，人道之取先”，叫做“为政者教道之取先”；教者何？“上所施下所效也”。所以，争论了若干年的“使由使知”题，其关键原来不在“可”与“不可”上，不在后人所理解的能不能或该不该上；而在於，治民者以身教还是以言教，“古之用民者，求之於己为恒”【详细】

孔子：“雅乐”的一统天下

孔子提出统一主张的先秦思想家。就是用他心目中的正统的文艺斥退新起的异端文艺，恢复“雅乐”的一统天下。【详细】

墨子： 壹同天下之义

“尚同”主张中包含着使民众关于是非善恶的思想观念归于同一的内容。用他本人的话来讲：“壹同天下之义。” 【详细】

老子：绝学、弃智

老子认为，民众所以难以统治，是由于他们知识太多的缘故。所以治民的最佳办法，是绝学、弃智。民众只有无知，才能无欲。无知无欲，才能民心不乱。【详细】

韩非子：没有言论思想的理想国

韩非理想国里，国君的法令居于高于一切的地位，人们旧言行皆轧于法令，没有思想、言论的自由；明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最贵者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轧于法者必禁。 【详细】

孔子君臣观念：只是契约 绝非无条件忠诚

孔子这句话后面其实还有一个足以令后世俗儒震骇的潜台词:“君使臣不以礼，臣事君不以忠”。如果君主超出法律规定的义务，强行对封臣主张某种权利，则封臣完全可以拒绝他。这样的言外之意，孟子十分清楚地说了出来:孟子告诉齐宣王曰:“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”【详细】

为什么先“德治”、后“法治”？他认为刑罚是被动的、治表的。董仲舒认为，治国先以“德治”，再加之以“法治”，是人们所能够承受的，因为“德治”向人们显示了善良的道德政策；如果先以“法治”，则会法不治众，“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。其所谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。”

董仲舒的三次对策，将更多的关注力放在政治治理的原则措施抉择上。从武帝的反应与仲舒的期望来看，是有相当距离的。仲舒以天的威慑性作为伦理政治的“护驾使”，试图由此在政治生活（同时也是伦理生活）领域，普遍推行“孔子之道”。但他的旨趣并不为武帝全面接受。或许这注定了孔道原则起政治修饰作用而无法落实的命运。【详细】

秋风：孔子诛少正卯是专制理念杜撰的故事

最可悲的是，到了现代，尽管学者们大谈什么封建、专制，到了孔子那里，却全然忘记这些概念，反而毫无道理地把生活在封建时代的孔子，极力地描画出一副专制的脸谱。问题是，孔子不要说支持，他根本无法想象秦以后的那种成熟的皇权专制。孔子所处的时代，仍属于封建鼎盛期，王权专制最多只有端倪而已。当然，孔子倒确实敏感地意识到了专制的危险，从他之反对土地税、反对铸邢鼎，都可看到他的政治预感；反专制也构成孔子思想的基底。【详细】

“民可使由之，不可使知之”是一桩由于句读错误所致的旷世冤案

不仅现代很多对儒学不了解的人据此底詈儒学，说这句话是赤裸裸的愚民思想，纵使象南怀谨那样对国学有相当深厚了解的人也当成是儒学里已不合时宜的糟粕。而事实上呢？这句话被人误解，其实是后人断错了句读。所以，争论了若干年的“使由使知”题，其关键原来不在“可” 与“不可”上，不在后人所理解的能不能或该不该上；而在治民者以身教还是以言教，在於:“古之用民者，求之於己为恒。…故长民者章志以昭百姓，则民致行己以悦上。” 【详细】

“独尊儒术”的原因：精英阶层已全面归宗儒学 汉武帝只是被迫承认事实

儒家在政治上主张尊君抑臣，故为专制皇帝所喜。然于专制皇帝最方便之学说，为法家非儒家。后来君主多“阳儒阴法”。“阴法”即“阴法”矣，而又“阳儒”何哉？从士人阶层相对独立的社会身份的角度看，儒学在汉代以后之所以能够成为主流意识形态，最主要的原因并不仅仅是统治者的选择问题，而且也是古代知识阶层，即士人或士大夫阶层的选择问题。法家之学之所以不能代表士人阶层的利益，因为它们完全认同了统治者的利益与价值观。【详细】

刑不上大夫，礼不下庶人

意思就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为庶人社会地位低，就将他们排除于文明社会之外。【详细】

存天理，灭人欲

自然健康而情操高尚的生活是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻之事才能繁衍后代，而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐。【详细】

以德报怨

孔子以及之后的儒家学者一般都不主张“以德报怨”。在先秦，孟子、荀子等都未曾说过或肯定过“以德报怨”的话。汉董仲舒也只是在讲到周公辅佐成王，而成王祭奉周公时，说过这是一种“报德之礼”，不过他肯定的是“以德报德”。相对地说，孔子所说的“以直报怨，以德报德”，倒是既符合人情事理也有理性精神，同时也合乎现代法治精神的道德要求。 【详细】

我主张,不管是向外看,还是向后看,最终都为了立足于当代中国人,向前看,向前走。而且我不认为中华文化传统有什么“断裂”。现在的中国人,活着的中国人,都是在中华文化的胎液里泡出来的,我们身上的优点与缺点,都是中国文化和我们的传统造就的,不能割断历史来说它。搞现代国学,我主张要有三个反思或三个自觉。

天地社稷祖宗祭祀活动是携带着族群的信仰密码的，民间社会是一个空间很大的多重结构的、有调节能力的、有弹性的社会,这个社会里有很多管道,好像是自组织系统,民间儒学和草根儒学是在社会底层起良性作用的力量。民间儒学在今天还是非常重要的，要重视儒学的草根性。传统儒家社会基本价值的改造与创造性的转化是至关重要的。 【详细】

反专制：儒家思想的一个重要传统

儒家反专制的方式有积极的的和消极的两种，前者往往是在社会处于上升或基本正常状况下儒者所采取的方式，后者是在社会处于下降或没落的情况下儒者所采取的方式。从具体内容上看，儒家反专制包括批判专制政治和和专制思想，批判社会暴力和社会腐败，倡导德治礼治，反对霸政，谴责酷刑苛法；注重民本，立足社会进行改革，缓和社会矛盾；接受小康，向往大同。【详细】

蒋庆：儒学在当今中国的“八用”

儒学体现了中华文明或中国文化的根本精神与根本价值，是中国文化根本精神与根本价值的载体；我们可以说，离开儒学，中华文明或中国文化的根本精神与根本价值就无从展现，因而也就不存在中华文明或中国文化本身。正是在这个意义上，我们说儒学在中国历史上有其“大用”，儒学的这一“大用”就是儒学体现并代表了悠久博大的中华文明或中国文化的根本精神与根本价值 。【详细】

先秦：儒学一出现就鲜明地表现了一种社会批判的精神。社会批判精神…

两汉：汉代“帝制儒学”成为意识形态以后发生了儒学向经学的转化……

唐宋：重建儒学思想体系，并构成了汉唐儒学向宋明理学过渡的重要环节。

明清：明清两代是封建专制主义中央集权高度发展的历史时期，也是封建制度……