2000多年前的孔子是否需要对现在负责？

作为具体的人的孔子确实不应该为现在的中国社会负责，但是作为历史文化与制度的创造者，他与现在的中国还是有关系的。因为孔子作为历史人物，作为历史事件，他留下的思想与制度是穿越时空的，他在不断地影响着过去、现在及将来的中国社会，影响中国人的价值观、世界观及制度建设的基础。【详细】

寻找现代人都认同的文化人物

现在孔子的学说并没有内化到我们言行当中。其实大众平时知道的孔子学说大多都是从媒体中吸取的,当然中国人的那种“讲人情、爱面子”的思想是已经内化了,但是整个学说的内化我认为还没有达到。 【详细】

公民社会与孔孟精神

市场经济、民主政治和公民社会，是近代以来西方社会的发展对于当代的人类社会具有普适性意义的三个结构性范式。儒家思想和儒家传统是中国历史上最具活力的思想和传统。应当承认，儒家越往后发展，越强调一种片面性的服从关系，但先秦儒学更多的是提倡一种相互性的道德义务关系。【详细】

先秦儒学对于社会正义的诉求

关于正义问题，西方自古希腊的亚里士多德到当代的罗尔斯一直在讨论，在中国儒门中也有相当多思想资源。儒家的社会理想与制度设计大多针对具体社会弊病提出，并用来批评、指导当世。关于权利观、公私观、正义观，都是历史的、具体的，先秦儒家也不例外，但它具有的普遍性值得今人记取。后世中国则对此身体力行，努力劝农赈灾，宽恤民力，抑制豪强，严惩贪污，足见古代人是如何实践先秦儒学的“王道”“仁政”思想的。【详细】

先秦儒学怎样影响21世纪

以孔子为代表的先秦儒学，看重的是世俗生活，解决的是如何和谐、有序、仁爱地生活在现实社会中。先秦儒学对于生活本身的重视，使得儒门能够传承两千多年，同时还通过中国人的生活经验的更新不断得到修正。显然，这一极富生活气质的思想使中国人容易将其吸收和贯彻在生活中。尽管大多数现代人不阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则。《论语》有云:“仲尼，日月也”。先秦儒学正是中华之“华”的源泉，只要借助它，这道“光华”就将永恒。【详细】

经学主要指为迎合某种政治需求对经书作出解释的学问，包含政治、经济、宗教等内容，是一种综合性意识形态。长期以来，经学一直是国人的指导思想，并与历史共同演变……【详细】

伴随着今文经学的谶纬化，以实证为基本的古文经学必然要求成为官方意识形态，于是便有被后世学者所描绘的所谓今古文经学的斗争。【详细】

晚清今古文经学之争是中国近代史的重要议题，一则关系到康有为“戊戌变法”，二则关系到章太炎鼓吹之民族主义和革命理想，影响不可谓不重大…… 【详细】

程朱理学：中国哲学史上的一座高峰

程朱理学是中国封建社会中后期最重要的儒门派别，它集儒家之大成，借鉴了道佛思想，形成了中国文化的高峰。唐及五代，兵连祸结，道德沦丧。宋代为唤回世道人心，从学问上挽救社会，儒者们以伦理为主，糅合儒道释三家，促成了理学的诞生。它不仅被宋代及以后朝代尊奉为正统，还流播海外，朝鲜、日本都奉其为至尊。即使到了今天，程朱理学对人们的思想生活仍有巨大影响。人们谈到一些人和事，说“天理难容”，这种“理”仍在程朱理学所谓的“天理”范畴之内。【详细】

程朱理学：为往圣继绝学

国学大师陈寅恪评价宋朝：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微……”。这个“衰微”的责任在于宋之后列代封建专制越演越烈，推行的都是被阉割的理学，被阉割的部分就是“民重君轻”的理念。这其间，理学仍艰难维系着中华文明的延续，即使在北方少数民族扼杀儒教的时候，理学仍然顽强地在民间存在，并最终促使统治者的承认。如果没有理学，中国的文化很可能被喇嘛教或萨滿教所湮没，印度的种姓制度完全可以在中国再现。在真正的被阉割者宦官集团横行的时候，潜心理学的理学士子们仍保持着他们高傲的情操和热切的爱国情怀，“风声、雨声、读书声、声声入耳，家事、国事、天下事，事事关心。”【详细】

日本幕府为何独尊朱子学

江户时代，以儒教为媒介所进行的思考是留给日本人的精神遗产，虽说不是全部，但首先是或基本上是使他们自觉地认识到人们在现实社会中应遵循的伦理道德。——(日)相良亨
    随着德川政权的巩固，和平时代为文化的发展提供了宽广空间。此时的日本如同成长中需要营养的孩子，正不断地从先进的中国文明中吸取营养，其中影响最大的就是朱子学。 【详细】

程朱理学对欧洲启蒙思想家的影响

欧洲启蒙思想家所倡导的人文主义、理性学说从何而来？欧洲原有的神学思想自然无法满足启蒙思想家的需要，那就只有从遥远的文明国家，汲取完全不同于欧洲气质的文化，建构全新学说。中国程朱理学正是在这种背景下，自明代万历年间始传播到欧洲的。程朱理学等中国优秀传统文化影响了大批欧洲启蒙思想家，促进了启蒙运动和资产阶级革命的发展，推动了欧洲中世纪哲学的发展和近代欧洲文明的诞生。【详细】

李约瑟评朱熹的科学思想

英国著名科技史家李约瑟在《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中，以大量的篇幅讨论了朱熹理学的科学思想。其基本观点有三:其一，朱熹理学是一种有机的自然主义；其二，朱熹理学是现代有机自然主义的先导；其三，朱熹的有机自然主义是科学的。【详细】

日本武士道是把阳明心学当做他们的《圣经》的，特别是阳明心学里面的知行合一。阳明心学对于东亚的民族复兴，不管是日本明治维新，还是韩国兴起都起到了巨大影响。

日本有一个打败北洋舰队，摧毁俄国海军，创造近代史上黄种人打败白种人先例，被称为军神的东乡平八郎。他总把一方印章佩在身边，上面刻着七字：“一生低首拜阳明”。【详细】

对王阳明的评价大多是至高的。《明史》: 终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。《日本之阳明学》则曰: 维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予……【详细】

王国维（1877年—1927年），字静安，又字伯隅，晚号观堂（甲骨四堂之一），浙江嘉兴海宁人，国学大师。他与梁启超、陈寅恪和赵元任被称之为清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等领域成就卓著。著述甚丰，有《红楼梦评论》、《人间词话》等62种。 【详细】

章太炎

章太炎（1869年－1936年），原名学乘，字枚叔，先易名炳麟，后改名为绛，号太炎，浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，朴学大师，民族主义革命者。章太炎晚年学术由汉学转向宋学及王阳明之心学，而其经学成就亦更注重魏晋经学，上窥两汉经学之不足，撰有《汉学论》。【详细】

陈寅恪

陈寅恪（1890年－1969年），江西省义宁（今九江修水县）人，生于湖南长沙。中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家，“中央研究院”院士。他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。他继承了乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，对资料穷本溯源，对史实综合分析，从事物联系中考证出关键，用以解决问题，求得历史真相。 【详细】