天下动乱 为贵族所垄断的官学衰弱

春秋以前，图书典籍均为王官所掌控。经过几次文化下移后，典籍散落各地，这为私学提供了教材。文化精英和典籍的散落，既冲破了“学在官府”的贵族教育樊篱，也向下层民众揭开了曾经笼罩在文化礼乐知识之上的神秘面纱，为私学建立一种新型师生关系奠定基础。【详细】

诸侯对士的需求推动了私学的发展

为了争取在诸侯混战的军事政治斗争中掌握主动权，列国君主采取积极主动的措施，大力招揽人才。这极大地鼓舞了人们拜师求学的热情，许多人潜心苦读，梦想有朝一日能位极人臣。【详细】

学而优则仕：终其一生的读书做官论

孔子教学生，很重道德，很重学问。但道德学问，要落实到当官。弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁（人）。行有余力，则以学文。（《学而》1.6）仕而优则学，学而优则仕。（《子张》19.13）他说得很清楚，德行好了，有余力，要学文。学问好了，有余力，要当官。归根结底要当官。这是真正的中国特色。 【详细】

先秦儒家：修身是出仕的基础

先秦儒家对于士人入仕有自己的考量。在先秦儒家看来，修身是为政弘道的基础和桥梁。在孔子看来，学即修身，是内圣外王的的先决条件。孔子说过“学也，禄在其中矣”，表明学是获得功禄的途径。而“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”则强调了“学”作为外王的功用。【详细】

士人出仕做官的四种途径

修身之后，士人面临着以何种方式登进入仕的考虑，先秦儒家认为主要有：一，选举。孔子曾说过“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。二，立功仕进。孟子讲士“食功”，即按照功绩授予俸禄官爵。三，对策或献策。孔孟荀无一例外地游历各国，阐述自己的政治理想和为政方略，希望以自己的学说打动当时的统治者。四，推荐。孔子曾向季康子推介仲由、端木赐、冉求的政治才能。【详细】

出仕的目的是实现自己的政治抱负

先秦儒家在仕宦观念上彰显了自觉。他们心怀高度的历史责任感和使命感，希冀通过实践自己的政治主张达到救世弘道的功效。首先，面对不合理的政治氛围，先秦儒家进行了辛辣的批判。孔子以“仁”和“礼”作为自己的价值取向，直面批判统治阶级不合于礼的行为。【详细】

不能实现政治理想 孔子放弃仕途

孔子对于统治者的严格要求使他的政治理想流于失败，孔子的入仕观念与现实产生了强烈的冲突。他将实现政治理想的希望寄托于遇到贤君明主，然而现实生活中的执政者却往往是孔子所鄙视的“斗筲之人”。面对这种情况孔子选择了“不仕大夫，不食污君之禄”、以“天下有道则见，无道则隐”、“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”的态度，将道置于首位。【详细】

1、43年教育人生，孔子创办了中国影响最大的平民教育

他以恢复周礼从而达到“君臣父子”全社会有序稳定为己任，更要以仁政救天下，而恢复周礼、实施仁政，就需要造就一大批有知识、有理想的仁人志士，上可尊王下可牧民——于是，孔子“学移民间”的私学应运而生，并有着与“学在官府”分庭抗礼的强大生命力。 【详细】

2、在陈蔡逃难的时候，孔子写出了《春秋》

离开与孔子一起的生活经验，无法真切领会孔子关于仁的思想。因此传承孔子的思想与传承他的生活经验是不可分割的。孔子要求言行一致，王阳明所强调知行合一，也正是对这种思想的响应。孔门后学着力塑造孔子文化宗师与道德楷模统一的形象，对传播儒学可以说是成功的战略。【详细】

3、孔子一边寻找良主，一边退而修《诗》《书》《礼》《乐》

定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政，故孔子不仕，而退修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。……哀公十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙《书传》、《礼记》，删《诗》正《乐》，序《易·彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作《春秋》。他晚年还表示：“假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣”，真正是鞠躬尽瘁，死而后已。 【详细】

十五岁 立志一心向学——

孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。

四十岁领悟到世间的真谛——

经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。

六十八岁 结束周游列国而回——

是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。