毛泽东最失态一次：当众骂哪位高知“伪君子”？

梁培宽：我父亲还要坚持发言，他说你们讲这么半天，给我10分钟我也讲不完，我要把我的问题说清楚，希望能够有更多的时间。

解说：毛泽东的几次提议都被梁漱溟拒绝，最后，毛泽东问道，梁先生，你看怎么办？梁漱溟回答，听主席决定。在这样的僵局中，梁漱溟依然站在台上，这时，有人提议，关于让不让梁漱溟继续讲话，请会议主席付诸表决，少数服从多数。

梁培宽：主席就说那好，表决，就不赞成他讲的人也举手，好，大家都举手了，结果呢，主席举的是赞成他讲，他明明说了，不让他讲，还赞成他讲，主席说你看大家都不赞成，我们少数几个人赞成不行啊，那就请你下去吧。

解说：就这样，梁漱溟被迫下台，大会结束后，梁漱溟在包括张澜在内的很多亲友劝说下逐渐平静，并称自己“有个人英雄之气，而无一片恻隐之心”。而此时，一封信却被送到了毛泽东处，写信的人叫做熊十力。

徐祖哲（熊十力外孙）：虽然没有看过他的信，但是就是知道他肯定就是比较婉转地跟毛泽东说，说梁先生是书生气，希望他谅解。

解说：这封信寄出后，毛泽东并未做任何回应，不久，董必武的秘书找到熊十力的女儿熊又光，托她转告熊十力毛泽东的话。梁溯溟不是书生气，你才是书生气，并叫他不要管这件事。

梁培恕（梁漱溟之子）：熊先生这个人，其实真的是不懂政治，毛泽东说他你是书生气，就是说你不懂政治。政治是社会上的事情，他是超社会的，他这一辈子就是半脱离状态。

解说：熊十力原名熊升恒，“十力”本源自佛家术语，用来比喻佛祖有超群的智慧，广大的神通，熊升恒得此两字，便径直取了十力作为自己的名字，并放出狂言“举头天外望，无我这般人”，他人的看法，熊十力亦不太在乎。

干春松（北京大学儒学研究院副院长）：熊十力和很多人都不太处得好，像跟那个马一浮啊什么，原来都是好朋友，但是一旦在一块，又容易搞崩了，这个是跟熊十力的那个思考问题的方式，他的生活方式都有一定的关系。

解说：然而一向超脱于社会之外的熊十力，却与梁漱溟有着长达40余年的友谊。

干春松：梁漱溟愿意说自己是和尚。但是熊十力那个，时刻以儒者自居，梁漱溟对于他，建国以后的熊十力的大多数的作品，都是提出特别严厉的批评，但是这个，梁漱溟的一个说法是，正是因为他是我的朋友，所以我才要批评他，我要对得起这一份延续了那么久的友谊。

解说：而两人的交游，也恰恰源于梁漱溟，在文章中对熊十力的批评。1913年，熊十力在梁启超主办的《庸言》杂志上，刊出五篇札记，推崇儒学并阐明自己对于佛学的观点，其中写道，佛道了尽空无，使人流荡失守，未能解缚，先自逾闲，其害不可胜言。很快这篇文章就被一向尊崇佛学的梁漱溟看到了。

郭齐勇（武汉大学国学院院长）：熊先生发表的文章是以熊升恒这个名义发表的，梁先生就批评他，就熊升恒先生的这个文章我看了，熊升恒熊子真，子真先生根本就没有懂佛学，不曾进入佛学，他批评的佛学都是外在式的一个批评。

解说：梁漱溟和熊十力对于佛学的态度迥然不同，对于佛家思想，熊十力始终“有所不能苟同者”，其幼年时便时常裸体在外，住在野寺之中，并因对泥菩萨不敬，而从私塾中退学。

干春松：在很困难的时候，比方说他会在庙里面吃乌龟，在那个佛教的庙里面吃乌龟，就是杀生这种事情他也会做出来。

解说：然而在最早的新式中学，顺天中学堂读书的梁漱溟却开始对人生问题感到烦闷，逐渐倾向于印度出世思想，并称自己是一个“瘠弱又呆笨的孩子”，青年时期，熊十力、梁漱溟均加入同盟会，积极投身于革命，然而辛亥革命失败后，面对民初政治的腐败，社会的混乱，已经三十余岁的熊十力备受打击，立志弘扬旧学，拯救世道人心，并对佛学提出了批评，而同样苦闷的梁漱溟，却有了出家的念头。1912年，梁漱溟曾两次试图自杀。

梁培宽：那么他是准备在无锡，去太湖啊，去结束自己的生命，可是被同学发现了，因为看见他留的遗书，那同学看见之后，当然就劝阻他，就陪着他送他回北平。

解说：回到家中后，一向自称“问题中人”的梁漱溟开始研习佛学，试图找到解决人生之苦的方法，在这一段时间内，他拒绝婚姻，并开始素食。

干春松：所以他有五六年的时间一直很沉迷于佛教，最初的动因，他其实就是要决疑，就是解决当时中国人普遍存在的对于前途，或者对于生存意义的那种疑问。

解说：1916年，袁世凯因病而亡，袁世凯新建的君主政体面临严重危机，梁漱溟自己的危机却已接近了尾声，而一篇名为《究元决疑论》的文章，也成为了其走出困境的标志。