“中国最后一个右派”斥台湾赞其“反共”侮辱人格

核心提示：林希翎不仅是一个才女，而且绝不反共。1985年她在台湾被国民党作为“反共义士”盛情接待时，她却在演说中说：“反共义士”的称号是“对我人格的侮辱，莫此为甚”。

本文系凤凰网历史频道专栏作者米鹤都供稿

相关内容已结集出版，书名：《心路：透视共和国同龄人》，出版：中央文献出版社

第三节不解之缘

世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。

信仰和选择的道路，如果不是自己的，那就不是得救，而是死亡。

文明传承的前喻

有人将人类社会划分为三种文明继承形式：前喻文化、并喻文化和后喻文化。“前喻文化，是指晚辈主要向长辈学习；并喻文化，是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间；而后喻文化则是指长辈反过来向晚辈学习。”

前喻文化，即所谓老年文化，事实上是一切传统社会的基本特征。在传统社会中，由于生产力发展的水平很低，古往今来变化甚微，见多识广的长者对他们生活其中的社会文化了解最多最深，甚至他们的丰富经历本身就是一种文化。因此，他们是整个社会公认的行为楷模，当然更是年轻一代的导师。由此，虽然同时生活在世的祖孙三代构成了前喻文化的基础，但是最受尊敬的却是年龄最大的祖辈，公认的生活方式体现在他们的音容笑貌和举手投足之中。在这种文化形式中，老一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、生活方式和价值判断。为维系整个文化的连绵不断，每一代长者都把对下一代的传喻看成是最神圣的职责，而年轻一代的全部社会化都是在老一代的严格控制下进行的。中国长期的封建社会就是这种传递方式的写照。

并喻文化，是由于生产力的发展以及战争、动乱等而出现的过渡性文化形式。这种传递形式中，前辈无法再向后代提供符合时代要求的全新生活模式，后代们只能根据自己的经历创造之，只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在一切并喻文化中，长辈在某些方面仍然占据着统治地位，他们为晚辈的行为确立了应有的方式，界定了种种限制，年轻人相互间的学习是不能逾越这些行为的樊篱的。

循此脉络，我们可以看到几千年传统的中国一直处于典型的前喻文化形式。即使近代，鲁迅《狂人日记》的抨击呐喊，巴金《家》、《春》、《秋》的细腻描写，都充分说明了这一点。当五四运动在中国社会掀起狂涛巨浪之后，当传统文化已经不能提出救亡之道、当老一代已经不知中国该向何处去的时候，中国向并喻文化转变。在百家争鸣之中，陈独秀、李大钊及其同代的知识精英们把外来文化移植到中国的土地上，并根据时代的特点和要求创作出新的救亡变奏曲的时候，社会在传递形式上则是并喻文化和后喻文化共处，更准确地说，它处于一个并喻文化为主、后喻文化为辅的共存形态中。至新一代领袖获取社会的公认，新的国家和社会形态建立后，社会文化的传承模式又重新向前喻文化回归。