爬峨眉山

1971年第一批招工后为了散心和俄呆、胡世谦、苏伟去爬峨眉山。坐火车到峨嵋，经清音阁、洪椿坪、洗象池两天上金頂，这是当时经典的上山路线，体力差的才走万年寺上山，那条路缓。没有看到日出和佛光，只看到云海、神灯。金顶电视转播站刚被雷击，一片狼迹，大大小小的电子管插座到处都是。因为冕宁的山大，我们对峨眉山的评价是"不咋，和我们冕宁的山差不多"。

在金顶时想去找那首打油诗，不得。问小和尚，不知。文革中四川分为两大派，1968年中央文革小组（一人之下，万人之上的最高权利机构）发了个处理四川问题的"3.15指示"支持一派，全川顿起批斗风，另一派不仅勤务组、跳战份子难逃，众多非骨干者被称为"小爬虫"也不得幸免。不久相传峨眉山金顶接待站墙上出现一首打油诗："人说峨嵋天下秀，我说峨嵋秀个球，不是四川闹虫灾，哪个龟儿到此游"。此诗迅速流传，惊动高层，定性为"反革命言论"，责令追查作者。排查重点为成渝两地，成都人习惯说"龟儿子"，重庆人习惯说"龟儿"，重庆疑点上升，缩小了包围圈。经分析，此诗占全打油诗"通俗、俚语、诙谐、上口"的特点，实为高手所为。故进一步将范围缩小到重庆大学文科专业，有人提出理工科写手的文章质量高于文科，故又将范围扩大。佛家深藏高手，也有人怀疑峨山各大庙资深长老，后因和尚介入派性者少而放弃。最终结果不详。文革后不少人争当作者又是一番景象。有评此诗为文革十年四川省诗词排名第一，似不为过。

下山我们经华严顶到万年寺，这条路的风景远比上山路线差，更加深了"峨眉山的风景和冕宁大山的风景差不多"的印象。民间传说"峨眉天下秀，青城天下幽"。当时年轻，不知天高地厚，还胡诌打油诗"人说峨嵋秀个球，闲登金顶游一游，风景枉自虚得名，一秀天下有点羞"。"枉自"是冕宁最常用的词，同成都话中"没（音mo）眼火（火字常省去）"。其实，峨嵋风景确实漂亮，更有诸多大庙深藏其中，值得一游。

快到万年寺时，看到两个女生上山，手里拿着两枝花，白色，形状像喇叭花，比喇叭花大得多，每枝上只有顶端开一两朵花。我们前面的三人放慢脚步低声讨论"这是啥子花哦？"，不料被别人听到，"百合花都认不到！"，说完停住脚看着我们笑，很是得意。我们心里顿时冒出"脏班子"这个重庆刚刚传来的口头禅，这下输定了。苏伟走在后面这时刚好赶到，"法国国花，你们晓得不嘛？"，二人一愣"真的啊？是不是哦？"，"当然是真的"。这下轮到我们四人大笑了，年轻人争强好胜，一路不断表扬苏伟。不过说起来，上半场她们赢得干净利落。

火镰、火石、火草

冕宁冬天要烤火，一年四季要生火做饭，男人们要点火抽烟，火种是必须解决的。现在都用液化气打火机了，用火柴的人都很少。在我们当知青的时候，火柴一分钱两盒，但是也极少有社员使用，贵。社员引火用的是火镰、火石、火草。

火镰是用好钢打的，不仅钢要好，淬火也要老一点才硬，只有知名铁匠打的火镰才好用。社员相信本地铁匠，不时听他们说"我到沙坝去把火镰掉了，这个就是在沙坝买的，枉自，明天赶泸沽时到某某铁匠那里打一个"。火镰不大，大的10公分左右长，短的也就6公分。宽3公分左右，厚度也就5毫米左右，一块小钢片。也有打成小刀的，刀背就是火镰。

火石就是一块石头，多为白色或带一点黄，鹅卵石，不带棱角。通常直径2至3公分左右，如果太大了，重，不好带，如果太小了，手拿不稳不好用。

火草是一种很细很绒的东西，略带黄色，有一点像用旧了的丝棉。听社员讲是用打草鞋的茅草根部的绒毛晒干做成的。

社员将火镰、火石、火草放在一个小布包里随身带着。取火时一只手拿着火石，揪一小撮火草放在火石上，用大拇指的指甲按住，另一只手执火镰擦打火石。火石因火镰的碰撞跳出火星，火星跳到火草上火草就开始冒烟--火草被点燃了。如果是抽烟，这一点火草足够点燃烟丝。如果是生火做饭或者点柴烤火，就要把火草放到易燃的树叶或者茅草中轻轻地吹气，火草会冒出明火点燃树叶或茅草，进而点燃树枝和木柴。

白坭四队知青的鹅，鹅长大后被另一队的知青偷去过生日，30年后真相大白，两队知青吃火锅道歉。

我们小时候在河滩上检过"打火石"，打火石一般是白色的，小朋友们比试谁的打火石碰打出的火星大，火星大的打火石被珍藏在抽屉里。因为玩过打火石，所以对社员们的火石一点也不稀奇，但是火镰是没有见过的。火草更是天外之物，小小的一点火星居然可以把火草点燃，它也太易燃了！简直是仙物。而且它又是草草扯下来晒干就能用，如此简单的操作就可以得到！要是小时候知道这个好东西，不知道要惹多大的祸。虽然老婆婆们吓唬说"耍火要流尿"，但是没有娃娃相信，火是娃娃们很想耍的东西，只是不容易得到火种。

冕宁口语中把"一火镰"作为常用的形容词，一火镰其实是指打火时只用火镰击打一次火石，火草就燃，表示快，干脆。当然只有火镰、火石、火草全是上品才有一火镰就点燃的效果。但在社员的口语中就应用广泛了。比如："他们两个气火好，一火镰就把柴油机抬起走了"。"今天的水大，一火镰就把6亩田灌了"。"我们队今年口粮一火镰干到640斤，够干了"（冕宁把吃饭说为干饭）。

火石绝大部分是白色的。冕宁口语中却把"白火石"用为贬义，意思为"打不燃火"，很像成都话里的"撇火药"、"没（muo）眼火"。比如："买了把斧头，白火石，龙眼是歪的，把子歪起不好用"。"你们队长，人多了话就说不清楚，白火石"。"年轻人这点粪都背不起，白火石"。

皮条、羊皮褂、擦尔瓦

背架子背东西要用绳子捆，我们知青用的是麻绳，不少社员用的是皮条。皮条全是水牛皮的，黄牛皮不结实。皮条约两指宽，五驼长，成都把两只手伸直的长度叫一π，一π大约等于身高，冕宁称为一驼，五驼大约八、九米长。皮条不知是鞣得好还是用的时间长了，很软。皮条有厚薄的差别，厚的当然好，是水牛背上的皮切的，水牛肚皮上的皮切的薄得多，好皮条比蹩脚皮条差不多厚一倍。好皮条的颜色深，皮面亮，好像打过油一样，一根好皮条很是令人羡慕。听说皮条是皮匠转圈切成的，按说如果是这样，内外圈边长应当不等，皮条应当弯曲，但是皮条非常直，很像是在一张大皮子上画直线切成的，但绝不可能有八、九米长的牛皮。也许皮匠们有诀窍？或者是刚切成时是弯的，用的时间长了，皮条被拉直了？皮条比较怕水，如果下雨，或者被捆的东西很湿，爱惜皮条的社员不会用皮条捆。皮条如果湿了，可以被拉得长一些，称为"有让性"。麻绳没有这个缺点，麻绳不怕水，湿了也不会变长。皮条比较贵，只有家境比较好的家庭出工时才拿得出两根皮条。

冕宁兴穿羊皮褂，开社员大会时，一半以上的人穿着羊皮褂，初去时看着有点奇怪。羊皮褂是整张山羊皮做的，褂子的背就是羊的背，褂子的两片前襟是羊的肚皮。羊皮褂除了两边腋下用羊皮绳缝过，其他地方没有线缝。羊皮褂通常比衣服上装略长一点，也有大的，完全是"中长"的尺码，那么这只山羊肯定比较大，大的羊皮褂通常得到好评。

羊皮褂平时的穿法都是皮在外毛在里，冬天这种穿法好理解，毛在里面暖和，但夏天他们也是这种穿法，可能与背东西有关。冕宁兴用背架子和背篼背东西，背架子和背篼很伤衣服，衣服的补疤最早出现在肩上和背上。羊皮褂比布衣服经磨，这可能是冕宁兴穿羊皮褂的一个原因。穿羊皮褂背背篼和背架子就不必再穿背垫子了。背垫子是用棕树皮做的一个垫子，一块长45公分宽30公分的长方形垫在背上，两块兔子耳朵样的部分垫在肩上，样式有点像没有前襟的背心。我们每人有一件。背垫子不仅保护衣服，因为比较厚，用了它，背架子和背篼的背带不咋勒肩膀，背上也比直接贴着竹子和木头舒服得多。羊皮褂也有反穿的，把羊毛穿在外，一是这件羊皮褂是新的，而且毛质和毛色特别好，穿出来提劲显洋盘。二是下雨了，翻过来羊毛不怕雨，羊皮怕雨。羊皮褂暖和，不仅因为里面有羊毛，还因为羊皮抗风，风吹不透，冕宁从10月到第二年3月每天下午起风，冬天冷。也有小娃娃穿羊皮褂的，那是羊羔皮做的，不过极少，一般来讲这家的家境很好。

1971年4月在泸沽火车站我们队的社员送第一批返回成都的知青，

冕宁羊皮好像不用硝，用菜油鞣。鞣一张羊皮至少一个工。找一块大石板，或是石头上的一个大平面。要选那种很硬的石头，不侵水的。鞣时把菜油抹在羊皮上，用脚踩它，鞣它。因为菜油比较滑，容易摔倒，为保持平衡，拄一根比肩高的棍子。鞣一阵再抹点菜油，再鞣。刚开始羊皮很硬，完全卷不动，到后来越来越软，团成一团继续踩。菜油很精贵，一个人一年才分一斤多油，不知道鞣一张羊皮需要多少菜油。这也是为什么要选很硬石头的道理，硬石头菜油不容易浸进去，称为"不吃油"。如果有人刚刚鞣过羊皮，会有人紧跟着在这块石头上鞣，说法是这块石头已经吃饱菜油了，后面的人可以少用菜油。

彝胞也有穿羊皮褂的，但多数穿擦尔瓦。擦尔瓦是羊毛织的，用手工把羊毛捻成很粗的羊毛线，再织成擦尔瓦。一块长方形，把一头褶皱收紧做领子，不褶的做下摆，下摆上在密密地做些羊毛穗子，一件擦尔瓦披风就成了。擦尔瓦是一种很漂亮的服装，不论是老穆苏、阿依、还是阿咪子，穿着都非常漂亮。彝胞穿擦尔瓦时里面还有一件羊毛毡子，这样更暖和。社员说用40元钱可以买到一床牦牛毛织的擦尔瓦，说可以不用毡子在雪地里睡觉，年轻人会热得出汗，40元钱在当时是一笔大数目，这么好的东西当然应当值这个价。