蒙古族学者：我给《狼图腾》作者上一堂蒙古族图腾课

核心提示：说到底，北方少数民族的“图腾”只是一套承载着族源延续的密码，研究其间的关系，或可了解到民族迁徙、通婚融合的点滴脉络，将其反推到动物身上，除了满足自己“成功学”教程的附会之外，毫无意义。

电影《狼图腾》的槽点之一就是用受过训练的狼来演绎狼是不可驯服的。

本文系凤凰新闻客户端主笔刘三解供稿

坦率地说，没有《狼图腾》的热映，草原狼也好，蒙古族也好，上山下乡也罢，对于绝大多数人而言，只是一个个遥远的名词，更不要说出现某某作家为蒙古族“代言”的撕逼大战了。

不过既然开“撕”，就应该“撕”得清清爽爽，“撕”出个一二三来。

鉴于问题敏感，三解开宗明义亮出观点，也方便各家粉丝拍砖：

《狼图腾》的历史文化观可用四个字概括——胡说八道。

某某作家微博批《狼图腾》“篡改文化”的说法，也可用四个字概括——小题大做。

为什么这么说呢？

且从图腾谈起，图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。

正如某位蒙古族作家在微博里所写的，“狼从来不是蒙古人图腾，蒙古族所有文史中从未记载过狼为图腾！”

这话说得很没劲，不单蒙古族文献里没写过“狼图腾”，汉族文献里也一样没写过“龙图腾”、“鸟图腾”，因为这“图腾”一词本来就是严复先生最早翻译的舶来品，如果不是1791年英国人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》，《史记》、《魏书》、《蒙古秘史》里那一堆民族起源传说，也不会有人联系上“图腾”二字。

不过符合上述概念的“图腾崇拜”却并不鲜见，只看蒙古民族，一个“狼图腾”就明显不够用了。

《蒙古秘史》开篇第一句话写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍狼）和妻子豁埃马兰勒（白鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。”

按照某些人的说法，“苍狼”和“白鹿”只是蒙语人名，但在1382年（明洪武十五年），火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对“孛儿帖赤那”一词特旁注“苍色狼”，“豁埃马兰勒”一词特旁注“惨白色鹿”，此举恐不是随意而为。

因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以“名”或“人名”来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。

《蒙古源流》卷四记载“岁次丁亥三月十八日，兵行唐古特之便，于杭爱之地方设围，汗以神机降旨云；今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁绰诺，出此二者勿杀。”“郭斡玛喇勒”意为“草黄母鹿”，“布尔特克沁绰诺”意为“苍色狼”。

考虑到“苍狼白鹿”是成吉思汗家族所在的乞颜部起源传说的主角，这种网开一面的“不杀”，似也可作为“狼、鹿图腾崇拜”的旁证。