“神国观念”构成为“大和魂”的核心，是当代几乎一切超民族主义、国家主义的总体寄生地。

第二种变异观念是“亚洲解放论”的发展。“亚洲解放论”是日本发动二战的核心理论，战后很长时间这个理论被民主势力压抑下去了，但是在70年代末80年代初的时候又开始复活。

1985年8月15日，当时的在职首相中曾根康弘率领18位大臣以内阁首相的身份参拜存放了战犯牌位的靖国神社，这是所谓“战后总决算”的行为表现。靖国神社的核心并不是世界各国国民包括中国在内是不是理解日本民族的“文化承传”和“民族信仰”的问题，现在的靖国神社是作为战争的象征符号而存在的。从最近公布的材料，可以看出当时的昭和天皇都已经明白把战犯牌位放入靖国神社，对于靖国神社意味着什么，所以，天皇从1975年之后就不再参拜这个神社了。

以中曾根康弘参拜靖国神社作为标志，“侵略亚洲的战争有理论”即“亚洲解放论”开始复活了。在中曾根康弘参拜后十年，1996年首相桥本龙太郎也以私人身份参拜了靖国神社。从2001年开始，现在的首相小泉纯一郎也不定时地、游击式地参拜靖国神社。这样，由日本的行政首脑主演的参拜的丑角戏，至今也没有闭幕。“侵略亚洲的战争有理论”便愈来愈嚣张了。

参拜靖国神社是一种挑衅，是日本最高行政首脑为“曾经作为侵略者的日本”的公开的翻案。从1985年以来，日本的内阁大臣不断地“放言”。有的大臣一上台就“放言”，比如：

1988年4月，国土厅长官奥野诚亮 “放言”：“白种人将亚洲当作殖民地，是日本给亚洲以解放。”他还说：“由于大东亚共荣圈，亚洲才得以独立。”

1994年5月，法务大臣永野茂 “放言”：“将大东亚战争定义为侵略战争是错误的。”他还说：“日本为了解放殖民地而建立大东亚共荣圈。”

1994年8月，环境厅长官樱井新 “放言”：“日本并不是想进行侵略战争而战斗的。”他还说：“日本没有想发动侵略战争，与其说侵略战争，毋宁说亚洲所有的国家都托它的福，从欧洲殖民统治中解放出来。只不过半个世纪，亚洲各民族的经济就繁荣起来了。”

1995年6月，副首相兼外务大臣渡边美智雄 “放言”：“‘日韩条约’中的合并，并不是殖民地化，也不是殖民地统治。”他认为关于“殖民地”和“侵略”等用语的争论都是没有必要的。

1995年8月，文部大臣岛村宣伸 “放言”：“我不认为那次战争可以使用‘侵略战争’这样的词。”

这里面表达的都是“日本侵略战争有理”的经典性思想。它的核心在于放言日本对亚洲国家的恩惠。这就是日本当年发动战争的最基本的理论表述 —— “亚洲解放论”。

从80年代后期90年代以来，日本新一代的知识界开始在政治层面上表现出他们受到这种“亚洲解放论”毒害的症状。

顺着历史的线索稍稍往前推的话，我们会发现，这个“亚洲解放论”的最基本的蕴含，便是领土愿望。从东亚文明史上考察，“大和魂”对海外领土的欲望，首先来源于早年武士的领土野心。丰臣秀吉在1591年发动对朝鲜的战争时，这一个目的是很明确的，他说：“此次战争的目标就是直捣大明国，占领天竺。”后来，由于当时武士之间的斗争，而且明朝已经出兵朝鲜半岛，就抵制了他们的进攻。在江户时代，有一个博物学的研究者叫佐藤信渊，他在19世纪的时候提出了一个叫做 “宇内混同秘策”的报告，陈述日本未来的出路。他认为日本应该“提举国力，雄飞世界”。他认为，“在当今万国中，土地最为广大、物产最为富饶、兵力最为强盛的莫过于支那，而由皇国征伐支那，如果机制得当，不过五七年间耳，其国土必土崩瓦解矣，故皇国要攻伐他国，必以先并吞支那为起始也。”这件事情，大家都觉得很奇怪，一个小小佐藤信渊，怎么胆敢说只要七八年就可以使中国土崩瓦解呢？江户时代是一个闭关锁国的年代，而在这样的闭锁的状态中，佐藤信渊就斗胆敢言令中国灭亡，这说明武士对领土的欲望在内心是极为活跃的。这种欲望到了幕府末年也就是明治开国前，则集中地表现在诸如吉田松阴这样的“革新”人士身上，他30岁被幕府杀掉，日本一直把他作为开国烈士来加以纪念。今天要是从领土掠夺的角度来看的话，我以为吉田松阴是日本后来“大东亚共荣圈”最早的创始人。他在《幽囚录》中讲到的日本未来的建国方案，提出“北割满洲之地，南收吕宋诸岛”，吉田松阴认为要实现日本强国目标，首先便是要占领中国东北，否则就难进中国大陆和东南亚。日本有些学者总和我们辩论，说：“你们这样说他是不合适的，他是一个30岁的优秀青年，被幕府杀掉了，你们竟然说他是侵略的原主，请你们把侵略二字打上括号吧。”其实就日本建国的理论思维来考察，那么吉田松阴确实是侵略的原主，他的“北割满洲，南收吕宋”的建国的远景是由他的学生们继承下来了。吉田松阴有37个学生参加了开国维新，得到过开国勋章，其中就有著名的伊藤博文，还有山县有朋等人。他的37个学生在明治维新中策划着他的国家计划。其实，20世纪30年代开始的所谓大东亚共荣圈其实就是按照这个基本模式进行的。

20世纪之初期，日本在军事和政治上的欲望开始塑造成意识形态表现出来，其中最主要的代表人物，便就是“法西斯思想魔王”北一辉，和“大东亚战争论客”大川周明。作为构成北一辉日本国家主义思想支柱的核心是：他认为 “英国是跨越世界的大富豪，俄国也是世界北部的大地主，日本以星星诸岛，成为国际上的无产者，日本岂无堂堂之名向他们开战，向他们夺取他们独占的权利吗？”所以北一辉说，随着日本国家改造的完成，“亚细亚联盟”时代便可以到来。日本便可以执世界之牛耳，宣布四海同胞皆是佛的子弟，而垂功于东亚。大川周明发挥了北一辉的理论，说“日本更加长远的目标是把日本、支那、满洲共同化的经济圈加以巩固，以此而实现从东南亚各国到印度，到中亚的整个领土的解放。旧欧洲必须革命，被压迫的亚洲必须复兴。” 大川周明还有一段很有诗意的表述：“旧天国总是存在在剑影之中的，日本与欧美以性命相拼赌的决斗是历史安排为新世界的诞生所不可避免的命运。”这具有很大的煽动性。