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“思想”是什么?对很多中国人来说,思想就是教科书上的马列主义毛泽东思想,是唯物主义、辩证法、矛盾论……然而30年来,中国社会转型急剧而深刻,思想文化的大格局已经不落传统意识形态窠臼,争论往往不在体制内而在民间,反映各种问题、利益、矛盾和诉求的社会思想所在多有。 课本上的东西诸位都已学过,我们就不再饶舌了。这个专题您可能会看到一些陌生的人,陌生的名词,但那些事情,您并不陌生。
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80年代,如果说文学上对文革的反应是“伤痕文学”,思想上对文革的反应则是“存在主义”。十年浩劫,人被否定,人性被扭曲,人的尊严被践踏,梦魇之后,必然是清醒。强调个人自由选择、自我塑造、自我实现的存在主义思想正好迎合这种需求。存在主义其兴也勃,其亡也忽,它的位置很快被更全面的思想代替。
其根本的特征是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在,并作为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人为中心、尊重人的个性和自由的哲学。是一个哲学的非理性主义思潮,以强调个人、独立自主和主观经验。【查看】
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80年代大学生购书
诗人顾城
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上海学者杨德广主编、1991年出版的《西方思潮于中国大学生》中,著者在上海13家高校统计得出,1985年到1986年,拥有和看过萨特、海德格尔、尼采、弗洛伊德等著作的大学生比例高达80%。一位当年的大学生说:“百分之八十看不懂,看过两遍三遍以后才稍稍能了解到点意思”, 但班里面的同学或多或少都看过,这样,“才会有和人辩论的资格”。 【查看详细】
存在主义并未成为20世纪90年代以来中国知识分子的心灵药物。恰恰相反,当时,出现了严重的死亡(自杀)多米诺骨牌效应。那些曾经大量反复阅读过加缪和萨特的绝望者,选择了激越的死亡方式。从诗人海子、戈麦、顾城、方向,到青年批评家胡河清和报告文学作家徐迟等等,这条黑色的死亡链,是中国存在主义时尚的一个反证:80年代存在主义的中国传播,只是一场表面的文化喧闹,它完全没有渗入中国知识分子的灵魂。
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1980年4月15日,法国思想家萨特逝世。故乡早已送别,他乡刚刚相遇。正是这个迟到的相遇让无数个20世纪80年代的中国青年热血沸腾。“萨特”和“蛤蟆镜”、“喇叭裤”在当时曾被列为三大精神污染。【查看】 |
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人们把加缪与萨特相提并论,称其为存在主义的两大思想导师。1960年1月4日加缪因车祸去世,次日的《纽约时报》说:“我们的时代接受了加缪的观点。血腥的再次世界大战,可怕的氢弹威胁,这一切使现代社会能够接受加缪严肃的哲学,并使之长存于人们的心中。”【查看】
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陈家琪
张贤亮
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“文革”中的我们不为所做的一切负责,因为我们所做的一切都是为了响应号召,那时不响应号召和不听话才是有罪;现在,当我们意识到我们其实是自由时,我们想为自己负责了,但,这可能吗?这是现实的吗?【查看】
甚至萨特那带有浓重悲观色彩的“他人就是你的地狱”、“人与人是豺狼”的论断,也使亲历“文革”那种为生存而残酷地“人整人”“人斗人”的一代人认为他冷酷地说出了人与人关系的真相。
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“风起于青苹之末”,30年前的思想解放风暴其实起始于人的解放。马克思说的“无产阶级只有解放全人类,自身才得以解放”,但无产阶级取得政权后决不是再用暴力手段去“解放”其它人……
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简单地说,自由主义可以说是建构西方国家的整套思想体系。国门既已打开,中国学习西方的不仅是市场经济,自由主义也就随之而来,很快成为“80年代的共识”。80年代末被打断之后,90年代末再次浮出水面,再次迅速成为今日中国的主流价值观。比如:在今天,报纸评论版的文章十篇有九篇都是基于自由主义思想立论。
它的哲学观是经验主义,与先验主义相对而立;它的历史观是试错演进理论,与各种形式的历史决定论相对而立;它的变革观是渐进主义的扩展演化,与激进主义的人为建构相对而立。它在经济上要求市场机制,与计划体制相对而立;它在政治上要求代议制民主和宪政法治,既反对个人或少数人专制,也反对多数人以“公意”的名义实行群众专政。【查看】
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当年蛇口“掌门人”袁庚
《大国崛起》电视片
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1988年,深圳蛇口举行了一场座谈会, 蛇口近70名青年与3位闻名全国的青年教育专家展开了激烈论战。有青年说:“报上那些宣传我们非常反感,说什么深圳走的是中国特色的社会主义道路,其实有什么中国特色?深圳的特色就是外国的特色!”《蛇口通讯报》以《蛇口:陈腐说教与现代意识的一次激烈交锋》为题对这次座谈会作了报道,海内外多家报刊相继作了报道或转载。这次争论持续了半年多,从而引发了轰动全国的“蛇口风波”。【查看详细】
2006年央视推出系列纪录片《大国崛起》,梳理了500年来人类现代化进程过程城中,相继出现的9个世界性大国兴衰更替的过程,以期从中找到中国现代化崛起之路。有论者称从中读到了所包含的自由与民主,但该纪录片主创人员并不喜欢这样的解读。
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九十年代,哈耶克成为对中国知识分子影响最大的西方思想家之一,他的重要建树是论证了计划经济的不合理性,其中对当下的中国仍然有指导意义的是他的自发秩序理论。他被称为“自由市场经济和法治秩序坚定捍卫者”。易言之,哈耶克是渴望的是一个开放的以市场经济为基础的,以法治为手段的理想社会。【查看】 |
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波普尔指出马克思主义是一种历史决定论,这将导致对社会实践做出整体的和长远的计划安排。虽然当时波普尔并没有触及苏联模式的社会主义的弊端,但他所倡导的"渐进社会工程"理念,主张一种在不断尝试中修正错误的社会演进模式,对今天的社会主义实践并不是没有启示意义的。【查看】
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朱学勤
秦晖
王小波
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在中国特定的语言环境里,要问自由主义是什么,首先要从它不是什么说起。自由主义首先不是 “自由化”, 以往被称做 “自由化” 的内涵要么与它不相干,要么是对它的歪曲。其次,它也不是如毛泽东早年在“反对自由主义”那篇名文中所描述的那一类﹕迟到早退,背后议论,或者随地吐痰。然后,它还不是最新出现的一种时髦说法: “如果它是一种多元化的宽容态度,那么我就同意” 。【查看】
在非自由状态下做自由主义者,高调律己、低调律人恐怕是必具的品格。无论古今中外,低调律己高调律人的暴君与伪善者都不乏其人,而低调律己低调律人的“嬉皮士自由派”与高调律己高调律人的英雄也不难找。但是,高调律己低调律人的人的确是少而又少。因此做一个自由主义者比做别的主义者要难得多:不是难于论证,而是难于实践。
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自从我辈成人以来,所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。
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