黄帝劳心力，用耳目，节省水火财物。上知天文，推测日月星辰的运行，预知四时季节的转换。中知人事，别男女，异雌雄；制作用具，建造房屋；畜牧鸟兽，化野为驯。下知地利，播百谷，植草木；利用土、石、金、玉。他成就了这样的功业，于是他活着的时候，民得其利百年。他死后百年余威犹在，人民还像常听到他的命令。再一百年，人们淡忘了他。可是还用他教导的方法。后来说他寿三百年，其实人们永远忘不掉他。后世传说纷纭，把他那时候说成理想世界。有的说他“职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先”。有的说:“黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也”。有的说:“黄帝治天下，日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏卑，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。”后来道家除了推尊他的政治是清静无为的理想政治以外，还和老子并称为道家之祖。说他私人生活，敬谨小心，恬淡无为，修身养性，“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”的清心寡欲。黄帝和老子一样，主张虚静的道家生活，因此得享高寿。后来讲服食仙药，修炼神仙的人们，更进一层，竟说他长生不死，成了真仙。不过他有这样的事业，私生活总不会太差。后人装点粉饰，反致失真。

第五节 黄帝的制作和发明

前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成就，现在看看他对于事物的制作和发明。制作发明最难讲，因为后来传说纷纭，一件器物，这个说是某人发明的；那个又说是另外一个人发明的，甚至有三四个不同的说法。时代既弄不清楚，性质又不明了。现在要一定断定哪一说是，哪一说非，真是非愚则诬。就是现代的发明者，定要指定是某一个人，也很勉强。譬如蒸汽机，大家都认为瓦特是发明者，其实他只是改良前人的成绩，他以后，还经过许多人的改良。古时情形，更不能拿现在的标准衡量。一个发明家，既没有呈请专利的方法，也不是一个人在那里苦心积虑的发明，往往是无数人渐次累积的结果。严格的说起来，那个最初把树叶挂在身上的人，就是衣服的发明者；最初把纤维编成一小片的人，就是布的发明者。这样究竟是谁呢？我们更不要忘记中国在那时候是一个世界，有许多部族并立着。一件器物的发明，各族有各族的传说，各族有各族的来源，决非出于一手。在近代，还有两个各不相关的发明家同时发明的故事；在古时，更可想见。有了这两个原因，后来的传说当然要分歧不一。再经过长时期的口口相传，讹以传讹，错误百出，一个人传成几个人，几个人合成一个人；一个通名变成专名，一个族名变成人名；人的神化，神的人化；更迷离恍惚，莫可究诘。可是传说虽不尽可靠，却不是不能讲。二千年前对发明的传说已经有了两个解说，战国时荀卿说过:

故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。好稼者众矣，而后禝独传者，一也。好乐者众矣，而夔独传者，一也。好义者众矣，而舜独传者，一也。

仓颉不一定是文字的发明人。他虽喜欢研究文字，研究文字的也不止他一个人。可是他有显著的成绩，他可以专门名家，他的名字就传下来，成了后代的名人，其余的都被忘掉，和文字发生关系的人就只知道他一个了。这是说，有了发明的成绩，就成了流传千古的名人。其实据我们的推测，不如说成了千古的名人就会有发明的成绩。《易经?系辞》上说的很明白，它说古代器物的发明和制作都是古圣王的功劳。这种说法不是瞎讲，却是实情。我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人，他未尝想到自己发明了井，更没有想到鼓吹宣传，预备在历史上占一页。当时或许惊异一下，以后有机会再试一次，或者告诉别人，或者就模糊过去，洇没无闻。假使这件事情传到一个聪明的酋长的耳朵里，或者是他自己的发现，结果就不同些。他可以盘算一下记在心里，等他发生兴趣或感觉需要的时候，他可以叫自己的部落掘井取水。他的推广力大，地位显著，当然人都说是他的发明。我们晓得这种情形，就明白上面的说法。古代的发明者不是圣王就是贤臣，并不是只有他们能发明，更不是他们有发明者的专利权。因为只有他们才能被人知道，被人记忆流传，后来只能认为是他们的发明。他们汇集各方面的成果，发明者的头衔也加在他们身上。他们和这个发明也确有关系，因此我们便看他作为那时候的文化代表人。黄帝胜蚩尤是当时一件大事；因而各部族糅杂剧烈，社会变动频繁，局面一新，新情势需要新工具，黄帝集合各部族先民的成绩来利用，来推广，来改良，来发明，他融合混同的功劳很大，传说中他和各种发明和制作都有关系。这种情形，一方面是后人的推尊，一方面也是这个道理。我们分门别类的看一看这些故事。

（一）关于天文历法方面的 《世本》说:“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”古时的人，天天和大自然相处，白昼看到轮转不息的太阳，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢转换的明星，疑问真不知道有多少。它们究竟是怎么回事呢？为什么这样轮转不息？为什么又常常的变化？它们怎样变化呢？它们又和我们人有什么关系呢？要想知道它们如何变化，就开始了天文学，开始了历法。先凭眼和脑积累经验，再利用器械和工具推测它们的运行。于是太阳一出一没是一昼夜，一度月圆是一个月，一根固定的木标两度影子最短的时期是一年，大火星的西流报告了热季的来临。因为需要计算，就开始了算学。天空的景象有经常的转换，又有骤然添上的奇景。每天晚上的流星，隔一个时期的月食和日食，拖着一簇长尾巴的慧星横亘长空，种种怪象，使人敬而畏之，使人不舒服。人觉着可怕，似乎将有灾难发生。人的情绪不宁，就不知不觉以为天象伴着人类的灾祸和幸福。祸福，实际是人自己努力的结果，于是乎有天人相应的想法。人作恶事，天降怪象，人有灾祸。于是占星、望气、推测灾祥之学应运而生。这些学问有联带的关系，黄帝时都渐渐有了基础。《世本》上的几句话我们稍为分析一下:

1.羲和占日——羲和大概是占日的官名，不是人名。关于他有许多神话，《山海经》说:“有羲和之国。有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这说她是一位女神，生了十个孩子就是十日，她在甘渊替他们洗浴。古神话是说天上十日并出的。《离骚》说:“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，羲和变成替太阳驾车的神。据说太阳坐着车子，六条龙拉着车子，羲和是车夫。或许远古神话中有这样一个日神，黄帝、尧等就用作占日的官名。推测太阳的运行，本来是历法的一部分，所以有的记载又说“羲和造历象”。自然界的现象，人类最初有不可捉摸之感。测验它的变化，具有把握控制的意味。打破它的神秘后，人类真觉得是捉到了它。能规定它的行动，觉得能驾驭它。天上的羲和神是“御日”，人间的羲和官是驾驭日。或许远古天文知识才开始的时候，有一种占望的人叫羲和，人们觉得神奇，就传成神话，由神名变成人官，由人官变成天神，都有可能，我们不能把二者混而为一。

2.常仪占月——常仪也是官名而非人名。《山海经》说:“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之”，这和羲和的故事相似。羲和生十日，是说他分十日为一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日，一旬一轮流。常仪生十二月，是说他因为十二次月的圆缺，把一年分成十二个月，或者竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有神秘性，愈传愈奇，羲和生了十个太阳，天上十日并出，地下太热了，动植物都烧焦，幸亏出了个善射的后羿，他张弓搭箭射死九个，只剩下一个。常仪变成嫦娥，嫦娥是后羿的太太，偷吃了他长生不死的仙药，跑到月亮里面，变成住在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有关系，说不定他对历法有过一度的改革调整。十日并出只是历法紊乱，把一天的名字，这个说是甲日，那个说是乙日，又有的说是丙日、丁日……一天竟分歧成十日，由后羿把它纠正过来。假使是部族间的传说歧异，恐怕还需要武力来贯彻。“后羿善射”，是说他这一族善射。射死十日，是说他逼迫他族承认他这个历日。

3.臾区占星气——臾区又叫鬼臾区，又叫鬼容区，据说是黄帝的一位大臣。古人除了记载星辰天象，划分星宿和凭经验来定风雨阴晴以外，还要看星光的昏明，流星，陨星，来推测是祥瑞，是变异。看云的色彩、形状，风的方向、猛缓，来断定什么事要发生。这套学问各民族都有，而且很流行。在中国也是源远流长，后来成了专家之学，历史上有许多占星望气的故事。