② 胡适的功绩。在五四时期，他主张文学改良、提倡白话文、个性解放、妇女解放、反对封建礼教等[23]，影响很大。单拿《文学改良刍议》来说[33]，所提的八个问题:须言之有物、不模仿古人、须讲究文法、不作无病之呻吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗语俗字。不仅当时，对文学发展起到明显的推动作用，就是拿到现在来看，也有很大的现实意义。胡适主张学习西方，他说“我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质上不如人，机械上不如人，并且政治、社会、道德上都不如人。”“试想想，何以帝国主的侵略压不住日本近60年的发奋自强？何以不平等条约捆不住日本的自由发展？”“我们到今日还迷信不学无术可以统治国家，不肯低头学人家治人富国的组织与方法”[34]。这些话，我们今天听起来，不还是振聋发聩的吗？！他积极倡导学习“西洋近代文明的第一特色是科学。科学的根本精神在于追求真理。”“求知是人类天生的一种精神上的最大要求”。“东方文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。”[35]他用近代西方人，尤其是十九世纪以来西欧学者研究历史的科学方法，来整理中国三四千年来的史料和学术，去其糟粕，取其精华，把真面目呈现出来[36]。

③ 问题与主义之争。建国以来，一直被视为胡适反对马克思主义在中国传播的罪证。这是一个冤案。胡适的文章[37]，写作的动因和矛头所向，是安福部首领、亲日派大汉奸王揖唐。这样的人，居然也主张“民生主义”，并高唱社会主义，不是很危险吗？胡适指出；“偏向纸上的主义很危险。这种口头禅，很容易被无耻政客利用来做种种害人的事情”。“社会主义，有马克思的，也有王揖唐的”。“空谈好听的主义，是极容易的，是阿猫阿狗都能做的。研究解决问题就难了。”“不是劝人不研究主义”。“‘主义’的大危险，就是使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决’，从此用不着费心力去研究这个哪个具体问题的解决了”。李大钊的文章[38]指出，问题与主义不可分。研究主义，寻找根本问题的解决办法，也很重要。表示对胡适的观点，“有的全赞成，有的稍有差异”。胡适的说法，有片面性。李大钊看来是作为同事和学友提出探讨，很客气、很平静。完全是正常的学术讨论，看不出激烈的斗争。胡适的罪状，完全是后人断章取义，恣意炒作的结果。我倒有两点意外的发现:一是，“偏向纸上的主义很危险。这种口头禅，很容易被无耻政客利用来做种种害人的事情”。这种情况，建国以来，尤其十年动乱中，难道我们见得还少吗？二是，经历过风风雨雨的中国理论界，目前出现了多元化的可喜趋向。多元化，说白了就是，以研究问题为中心，不恪守某一主义，能解决问题的都汲取。这不是与胡适不谋而合吗？胡适文章在80多年后的这些现实意义，恐怕是胡、李二位先生，做梦也不会想到的吧。

④ 治学之道。他有极精辟的论述，仔细玩味，受用不尽。一是博与精[39]。“理想中的学者，既能博大，又能精深。精深方面，是他的专门学问。博大方面，是他的旁搜博览。博大要几乎无所不知，精深要几乎维他独尊，无人能及”。博有助于精，“读一书而已，则不足以知一书。多读书，然后可以专读一书”。精，要做到眼到、口到、心到、手到。二是“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”[39]三是“发表是吸收知识和思想的绝妙方法”。“发表是吸收的利器；又可以说，手到是心到的法门。”[39]四是治学方法四字诀[40]:勤、谨、和、缓。勤是眼勤，手勤，勤求材料，勤求事实，勤求证据。谨是一丝一毫不苟且、不潦草，举一例、立一证、下一结论，都不苟且。和是心平气和，平心静气，虚心体察。平心考察一切不合理的事实和证据，抛开成见，服从证据，舍己从人。缓是从容研究，莫急于下结论。五是下聪明的笨功夫。“凡是有大成功的人，都是绝顶聪明而肯作笨功夫的人”[41]。

⑤ 为人处世。他的若干特点，人所难及[36]。一是居处恭，执事勤。二是对人热诚忠心，对任何人都是和蔼可亲的，没有一点盛气凌人的架子。这一点就是拿到今天来看，也颇为难能可贵。三是做学问一丝不苟。四是“于人何所不容”的大度。他认为对同事和朋友，“容忍比自由更重要。”[41]所以他的朋友极多，给人印象最深的，是“我的朋友胡适之”的微笑。现实生活中，这种人怎么这么少？！

⑵ 再来看鲁迅。可以说是最有争议的人物之一。至今学术界各派仍各持其理，分歧随处可见。台湾学者一直努力淡化鲁迅的政治倾向，视其为传统文人加以研究。日本学术界受大陆影响较大。西方一些学者的鲁迅研究，明显带有反共的政治倾向。对鲁迅的评价，有几种观点:一是继续坚持传统观点，神化鲁迅。二是全盘否定鲁迅的文学创作和思想，如有的学者从基督教神学“爱”和“宽容”的观点，认为他宣扬“恨”的哲学。三是实事求是地重新评价，不把鲁迅当作神或完人来对待。持这种观点的越来越多，但实际表述差距较大。如有认认为:“立人”是鲁迅全部思想的出发点，爱国主义和反封建思想斗争，贯穿鲁迅的一生。有人则认为:鲁迅说不上是社会主义或自由主义，而属于“世纪末”非理性心理学传统。在政治上，他只视共产党为同盟者，但保持了自己的世界观和独立性。这些都值得参考。受限于史学界的研究现状，我对鲁迅的认识，现在还不大清楚。仅记下几点。