因塔而来的功德

佛教认为，塔可以成为积累功德的重要途径。(1)造塔：《僧祗律》中说：“真金百千担持用行布施，不如一泥团散心治佛塔。”《百缘经》说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”(2)修塔：《百缘经》中说：“佛在世时，迦毗罗城中，有一长者，财宝无量，其妇生—儿，端正殊妙，见者敬仰，渐人见佛，得阿罗汉果，尔时世尊，告诸比丘，乃往过去九十一劫，有毗婆尸’佛，入涅槃后，有王名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，而供养之。其后小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕地狱饿鬼畜生，天上人中，受乐无极，常为天人，所见敬仰，乃至今值于我，为诸人所见敬仰，出家得道。”又传说，佛在世时，有一比丘，因过去于塔檐安置一铃，感得下世喉音洪亮，为众乐闻。(3)扫塔：州、法灭尽经说：“有一贫人，无方自济，卖薪为业，向泽扫薪，遥见泽中有一塔寺，甚为巍巍。即到塔边，瞻观形象，欢喜作礼，惟见狐兔飞鸟走兽，止宿之处，草木荆棘，不净满中，回绝无人，复无形迹，无供养者。贫人睹见，心用怆然，而不晓知如来神德，但以欢喜诛伐草木，扫除不净，扫讫欢喜，绕之八匝，作礼而去。缘此功德，命终之后，生光音天，众宝宫殿，光明晃煜，于诸天中，巍巍最胜。”(4)旋塔：又名绕塔，《提谓经》说旋塔有五功德(后世得端正好色，得声音好，得生天上，得生王侯家，得泥洹道)。如何绕塔呢?

《三千威仪经》提出五种方式：低头视地，不得蹈虫，不得左右顾视，不得唾佛前地，不得中住与人语。绕塔一般以三匝为常见。(5)礼塔：即礼拜佛塔。《僧祗律》说：“人等百千金，扫用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”

关于舍利会

舍利会全称“舍利供养会”，即供养佛舍利、赞叹其功德的法会。又称“舍利忏法”。印度自古以来就盛行崇敬供养舍利的法事。据《长阿含经》卷四《游行经》记载，佛陀涅槃后，大众以香花，伎乐等供养其全身舍利。《大品般若经》卷十《法称品》、《大悲经》卷二《舍利晶》等记载供养佛舍利的各种功德。舍利传入中国后，供养舍利的法事也随之兴起。《广弘明集》卷十七、《法苑珠林》卷四十就述及我国唐代以前，建造舍利塔进行供养的法事。其中最著名的呀袄算法门寺的佛指舍利供养法会。在日本，最初有司马达等感得舍利的故事，继而有鉴真、空海、圆行、圆仁等请来佛舍利，并于唐招提寺、东寺、延历寺、法隆寺、药师寺、中尊寺等依例进行舍利供养，称为舍利会、舍利讲，或舍利报恩会，真言宗则称之为涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲式之一。舍利会上一般有《舍利礼文》，即礼赞佛陀舍利及佛愿众生获得解脱的平等大智的赞文。如《诸回向清规式》卷五所举的舍利礼文：“一心顶礼，万德圆满，释迦如来，身心舍利，本地发心，法界塔婆，我等礼敬，以我现身，入我我入，佛加持故，我证菩提，以佛神力，利益众生，发菩提心，修菩萨行，同入圆寂，平等大智，今将顶礼。”