试析炎黄文化的发祥地

作者：马世之——河南省社会科学院考古研究所研究员

炎黄文化系指炎帝与黄帝两大部族共同铸造的一种远古文化，它是早期华夏文化的代称，同东夷文化、苗蛮文化齐名。炎黄文化发祥于何处？这是史家争讼不已的一个重大学术问题。有谓在陕西宝鸡，或云在山东曲阜、河北涿鹿、湖南酃县、湖北随州等地。根据文献记载和考古资料，我们认为应在今河南嵩山地区及伊洛流域一带。现从以下几个方面进行剖析。

一、少典与有蟜氏的居地

炎黄文化得名于炎帝与黄帝，炎黄二族是由少典、有蟜两大氏族部落裂变而来的。《国语?晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”中国古代文献一般都把炎黄二帝说成“兄弟”，表明他们是同一祖先的后裔，后来分别成为姜、姬两部落首领。

关于“少典”的解释，自古以来主要有两种不同的说法：一说是炎黄父名，一说是诸侯国号。司马迁《史记》、皇甫谧《帝王世纪》等均主前说。晋郭璞注释《山海经?大荒东经》，论及“帝俊生黑齿”时，就已指出：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”唐司马贞《索隐》始创后说：“少典者，诸侯国号，非人名也”。又按《国语》云：‘少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。’然则炎帝亦少典之子。炎、黄二帝虽则相承，如《帝王世纪》中间凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝为天子乎？何其年之长也！”此说极是。这里所谓的“诸侯”，并不是后世的“国君”，系指古代部落首领而言。远古时期，氏族部落与个人名字相互混淆，少典生炎帝、黄帝，是说这两个部族最初是从少典氏族或部落裂变而来的。“有蟜”是与少典相互通婚的氏族部落，有蟜的女子嫁于少典，因而又谓有蟜氏为炎黄之“母”。

少典与有蟜，是中原地区两个著名的氏族部落。少典氏又作小典氏，其上应有大典氏。“大典”未见史籍，可能因其“在位”时间短暂而湮没无闻。“从典字看，它与册字形象相似。典似乎是以竹册、木牍串在一起的简片，置于祭台上，供祭司、酋长们查看本氏族人员情况和记载祭神过程。假如这个事实存在的话，那么，少典氏可能是最早发明文字的人。不过仓颉发明文字，是刻于陶器上或岩壁上，而少典氏则可能是刻于竹木片上，用藤葛串连起来保存，比仓颉更早。疑仓颉是在少典氏创造文字的基础上加以规范化和形象化。所以典字后来被衍化为典册、典籍、典常、典型、典范等名词。由于竹木板很难保存至今，故一直未发现典的实物”①。从“少典”的取名，暗示彼时已有原始文字记录出现。

反映少典历史阶段的考古学文化，为距今七八千年以前的裴李岗文化。它是分布在河南省境内以嵩山地区为中心的一支早期新石器文化，1977年发现于新郑县裴李岗，以豫中地区为中心，分布于新郑、密县、登封、巩县、中牟、长葛、鄢陵、郏县、漯河、舞阳、扶沟、项城、商水、临汝、渑池、潢川、方城、淇县等地，共发现遗址五六十处。史称黄帝号“有熊”。司马贞《史记索隐》：“（黄帝）号有熊者，以其本是有熊国君之子故也。”裴骃《史记集解》引谯周曰：“有熊国君少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑也。”新郑及其周邻地区，是我国古史传说中少典氏生息、繁衍之地。因而在新郑发现裴李岗文化绝不是偶然的。特别需要指出的是，在舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的遗物中，在骨笛、龟甲和石器上均有刻画符号，其中个别符号形体，与安阳殷墟甲骨文的某些字形相似。这些刻符是仰韶文化陶器刻画符号的先声，从某种意义上讲，似可释为“典”的实物例证。

《国语?晋语》提到的有蟜氏，并非像后世人们所附会的那样是炎黄二帝的生身“母亲”。关于炎帝之母，《春秋纬元命苞》作安登，《帝王世纪》作女登；关于黄帝之母，《孝经钩命诀》、《帝王世纪》谓附宝，《宋史?符瑞志》作符宝，《路史》作符葆，音同意通，不闻为女登也。因而安登、附宝可能同为有蟜氏女，有蟜是与少典相互通婚的氏族部落。蟜字从虫，乔声。《山海经?中山经?中次六经》云：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螫虫，实惟蜜蜂之庐”。蟜为蜜蜂类，有蟜氏应是崇拜蜜蜂的氏族部落。长期与少典相互通婚。

或谓蟜字取义于蛇虺及其夭矫之状，有蟜氏犹言双虺氏、虹霓氏，这同虹霓有首如龙蛇可以饮水飞天的神话相互参证。从黄帝的“诞生和死亡都可以看出他与‘有蟜’、‘虺虹’、‘璞龙’的密切关系……。蟜可以转化为双首蛇虺之状的虹霓。而虹霓正是女神、女性之象征（古埃及母神ISiS也曾化身为虹；古希腊之IZiS为虹之女神，她是天地之间的报信者，暗示她可以在天地之间“搭桥”）”②。

蟜与娇字通。有蟜氏或作有娇氏，是一个历史悠久的氏族部落，自黄帝之前一直延续到夏代。《吴越春秋?越王无余外传》说：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制……因娶涂山，谓之女娇。”女娇所在的涂山或称“三涂”。《左传?昭公四年》云：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也。”杜预注“三涂”云：“在河南陆浑县南。”汉陆浑县在今河南嵩县东北。杨伯峻《春秋左传注》说：“今河南嵩县西南十里伊水北之三涂山，俗名崖口，又名水门者也。”闻一多《天问疏证》说：“涂山本即三涂，在今河南嵩县。”“三涂即涂山本地，在今河南嵩县。”顾颉刚《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》也指出：“这三涂山大约就是熊耳山的东角。禹娶涂山，从禹传说的核心来看，应当在这一边才对，所以我以为涂山即是三涂山的简称。”

从少典氏与有蟜氏的居地来看，由其分化而来的炎帝族与黄帝族，早期分布地域大体上在新郑到嵩县一带。

二、“华夏”的名义

炎黄文化即早期华夏文化。中国古代华夏集团的主体系由炎帝族与黄帝族构成，“华夏”一词的由来，同炎黄文化直接攸关。关于“华”，不少学者认为，《周礼》和《国语》中提到的华即华山，古代华山就在河南境内，很可能即今嵩山③。或谓源自“华阳”。《史记?秦本纪》载“(昭襄王)三十三年，客卿胡伤攻魏卷、蔡阳、长社，取之。击芒卯、华阳，破之。”《集解》：“司马彪曰：华阳，亭名，在密县。”《正义》谓：“《括地志》云：“故华城在郑州管城县南三十里。《国语》云史伯对郑桓公，虢、郐十邑，华其一也。华阳即此城也。”华阳故城位于新郑县城北约20公里的华阳寨，平面略呈长方形，周长约5公里，城垣高4～8米，城内有许多古代建筑台基、墓葬、灰坑、水井，出土有各种陶器和铜镞等，是一座保存较好的周代古城。1975年，湖北云梦县睡虎地出土的秦简《编年记》，载有“三十四年，攻华阳”。年数虽与《秦本纪》相差一年，二者所记应是一件事。此“华阳”又可称“华”或“华城”。史称少典妃安登游华阳而生炎帝，其地同古华山不远，因而“华”的由来，可能同炎帝族的兴起地有关。唐兰《西周青铜器铭文分代史征》释命簋铭说：“华，地名。……在今河南省密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”

关于“夏”，章太炎《中华民国解》说：“夏之为名实因夏水而得，是水或谓之夏，或谓之汉，……本出武都，至汉中而始盛，地在雍梁之际。”汉水古称“江”，《史记?周本纪》云：“昭王南巡狩，不返，卒于江上。”这里所称之江，显然不是长江，而只能是汉水。诚如蒙文通先生谓：“汉水名夏，为楚庄王以后事”④。春秋以前，汉水尚不称夏水，因而“夏”之得名似与汉水无涉。

有谓夏是地名，在今河南禹州市。禹州古时盛产夏翟鸟，因此而称作夏地。桂馥《说文解字义征》引《本草嘉祐图经》云：“江淮伊洛间有一种尾长而小者为山鸡，人多畜之樊中，则所谓翟，山雉者也。”翟鸟又称作夏翟，夏翟在古代又单称夏。“翟鸟在古代曾称作夏翟，又单称作夏，……今河南禹县地区曾以翟鸟命为地名，则此地最早当称作夏地，后称作夏翟，至春秋战国时期才称作栎和阳翟”⑤。

有的学者认为，“夏”是族称，“夏人”本是“黄帝族”的诨号。杨雄《方言》卷一：“自关而西秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”《诗?秦风?权舆》：“于我乎夏屋渠渠。”毛传：“夏，大也。”夏可训大，远古时期黄帝族势力强大，故以“夏人”称之。“秦晋之地正与黄帝族相邻，他们用自己的方言称呼黄帝族为夏族，是完全有可能的。……正因为‘夏人’的称号逐渐深入人心，而原来的‘黄帝族’的称号却日益被人们所淡忘，于是诨号‘夏人’就慢慢成了真名字，代替了‘黄帝族’之称而流传下来”⑥。最早的“夏”或许是族称与鸟名，后来逐渐演变成地名，古代“夏”之地望，应在今豫中地区嵩山、伊洛一带。“华”字本来是个名词性的形容词，用作定语来修饰“夏”的方位的，后来却变成名词，与“夏”字构成叠义名词了。二者连称或分别使用，都能表示同样的意思。从“华夏”一词的来源，足以窥见炎黄文化的发祥之地。