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穷人手里没有抵御堕落的资源
过去我们多少年的传统教育，给我们是这样的一个印象，在一个不合理的社会当中，一端是一群富人，很有钱，但是道德败坏，在另外一端是更多的穷人，很穷，但是勤劳朴实。但是这样的一种印象，我觉得通过黑砖窑事件被打破了，在这里我们看到了仅仅是一个勤劳、朴实的贫困吗？或者说我们更进一步的问，说这个时候的底层、这个时候的贫困者，所呈现的仅仅是一个勤劳、朴实的形象吗？不是。这个罪恶，或者说这种突破了底线的罪恶，它的参与者、制造者是穷人和底层的一部分。所以鲁迅先生原来曾经说过一句话，他说，“强者愤怒，抽刀向更强者；弱者愤怒抽刀向更弱者”。
实际上我们从黑砖窑事件当中可以看到，弱者对弱者的残害、弱者对弱者的祸害，可能会达到一种更残忍的地步，因为他没有资源。那么这样的一种情况，很容易让人想到一部电影《盲井》，描写了几个矿工，其中一个叫宋金明，一个叫唐朝阳，这几个人表面上看起来也是煤矿里挖煤的矿工，但是真正干的不是挖煤，而是把别人骗人，说这个地方挖煤很赚钱，跟我们一起来挖煤吗，骗来之后还要找机会把别人害死，制造一个事故的现场，冒充死者的家属向矿主要抚恤金、要赔偿。这两个人每害死一个人能大约得到两三万块钱的收入，两个人一平分，然后寄到贫困的家乡供孩子来读书、供家庭糊口。
《盲井》当中的情形也好，黑砖窑事件当中的情形也好，都是生存生态不断恶化的背景下发生的。这个事情我觉得在很大程度上意味着在生存的生态不断的恶化情况下，底层不断堕落的过程。我们经常说当社会在堕落时，造就了一批为富不仁的富人，而穷人还保持了勤劳、朴实的本色，但是可能事实并不是这样，穷人也会随之而发生堕落，而他们堕落的过程甚至超过了整个社会的堕落。为什么？因为他手里没有资源去抵御这个堕落的过程。所以这样我们在感情上非常困难要去面对一句话，那就是人们经常所说的“可怜之人必有可恨之处”，我们感情上可能很难接受这句话，而且不能说可怜之人就一定有可恨之处，但是可怜之人当中有部分必有可恨之处，这应当说是肯定的。
黑砖窑事件以极端的形式体现出来，但是日常生活中这种事太多了，一个老头、老太太被车撞了，肇事的车跑了，送老头到医院里，然后就被赖是他撞的，不但不感恩，而且是恩将仇报，这不是一个堕落的过程吗？但是你去想，事情是这么简单吗？其实他根本没有资源去抵御这个堕落的过程。你想他被车撞了，断了一条腿，手术需要一万五，肇事车跑了，抓不到人这一万五就得自己承担，然后一看救他这个人，开的还是不错的车，长的白白胖胖的，看起来还比较有钱，算了你就好人做到底，再多出一万五吧，这个事情就发生了。
可是人们在这个时候会感受到更深的悲哀，就是说你贫困，人们觉得给你一种同情还过得去。但是现在的问题，你贫困，可能身上还有不少的毛病，人们觉得给你点同情都是多余的，大家不觉得这是更深的悲哀吗？所以社会大家觉得做好事要小心，这是弱者的堕落过程造成的，但是问题在于堕落的本身吗？问题在于堕落究竟来自什么地方。类似的事情太多，去年有一部电影叫《落叶归根》，讲的是一个打工者，一块出去打工的人把他千里背尸，真实的故事改编的，为什么要背尸？他说我们过去是邻居啊，家里的风速是落叶要归根啊，所以千里迢迢把这个老乡的尸体背回去，结果是什么呢？大家对他充满了猜疑，死者的家属后来都不跟他说话了。
有人提出这样的问题，穷人跟穷人之间可以互相信任吗？穷人和穷人之间可以互相关心吗？这是黑砖窑引起我们深思的地方。这是我要谈的第一个问题，我们如何看待黑砖窑事件。
第二个问题，黑砖窑事件发生的背景。
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作者：
孙立平
编辑：
李新爱
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