康有为慨叹道:“窃谓女之与男既同为人体，同为天民，亦同为国民。同为天民，则有天权而不可侵之，同为国民，则有民权不可攘之。女子亦同受天职而不可失，同任国职而不可让焉。凡举代议员，惟问才识，不论形体。”既然女子的才智并不稍逊男子，如果女子有治理国家的能力，也不能有所偏见，“但问才能，不加禁限，其有举大统领之国，亦许选举之，与男子无别”。康有为以敏锐的洞察力，为女子参政议政打下理论上的基础，并且预见此举将对国家及社会产生极其深刻的影响。在康有为后约一百年的时间里，女子参政议政的权利在中国及西方国家都得到极大的提升，为国家与社会发展做出了卓越的贡献，当然，由于诸多因素的影响，女子在参政上与男子完全能平分秋色，则尚有待时日。

丙、经济上的独立:康有为很重视女子经济上的独立，因为倘若没有经济上的独立，女子便只得托庇于男子，如此则不能够实现与男子之完全平等。对于古代中国的女子，经济上不独立，使妇女陷入很艰苦的生活境界，宋代理学家程颐在回答别人所问寡妇应否再嫁，问“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁？”，程颐答:“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”妇女在生活上对男子的严重依赖，一旦落寡，只有两条路，一是贫穷乃至饿死，一是改嫁他人，前者以悲惨告终，后者又要受到理学家乃至社会的唾弃，真是其苦无法以言语来表达。所以康有为认为，女子应该有自己的职业，解决经济上的独立，这样才能在社会上实现自立，“以女子执工商贾之业，其胜任与男子同……以女子为文学仕宦之业，其胜任亦与男子同”，只有自谋其生，才能摆脱成为男性的附属。

丁、礼仪上的对等:除了上述种种权利外，康有为也很重视女子在生活礼仪方面与男子平等的权利，如果说前者所言为内容上的平等，那么这就可算是形式上的平等。康有为认为在传统习俗上，有许多风俗习惯都有轻视女子的倾向，如西方社会女子从嫁后，要改用夫姓，“欧美则妇女一嫁，即改姓从夫，本身之姓名永不得自立于大地之上，与强国灭人国土而自有之无异”；再如印度、阿拉伯女子，以长布掩面蔽身，使不得见于世人，对这种习惯应当“悉当严禁”；随着女子社交活动的增加与范围的扩大，传统社会习俗对女子在礼仪上有很大的约束，康有为认为“女子既与男子各自独立，凡行坐宴会，皆问爵德年业，不必拘左右前后”。

由于康有为很重视这种男女于礼仪上的平等，所以他又提出，男女的服饰上也应该相同，因为社会情况普遍情况上，女子比男子更注重服饰的精美华丽，除服饰外，又加上抹粉涂脂、穿耳束身等，其实质都是“女子为男子容”，这背后就存在着不平等。康有为这种思想，是针对当时的社会所言，事实上到今天，也有不少女权主义者很看重这点，如美国著名的女权主义者葛罗莉亚·斯坦能在《行动超越语言》一书中，就指出在对待美方面，社会在男女上有双重标准，女子之美，是以符合男子眼光为标准，而在女子方面，她们也接受这种标准，导致了事实上的不平等。

戊、自由婚约:康有为在女权理论的彻底性，也体现在他的自由婚约思想，首先，他要求弃绝使用“夫妇”二字，考查康有为的本义，大概是认为此二字本身就存在不平等观，古代汉字中，夫，是“一”与“大”的组合，义为一家之长；释“妇”:妇者，服也，谓服事人；所以从文字看来，便有高下贵贱的分别，所以康有为要求不称夫妇，只讲婚约。

其次，康有为认为男女婚约，也不应当是永久性的，而应该有个期限，他认为这是与人的本性有关，人的爱好乐趣不可能完全相同，既定婚约的男女，“一有不合，便生乖暌”，“故无论何人，但可暂合，断难久持，若必强之，势必反目”，还有另一种情形是“见异思迁，历久生厌，惟新是图，惟美是好”，康有为认为上述二者有大多数人之本性，在古代夫贵妇贱中，由于女子并无权利可言，所以夫妇关系能勉强维系，但到了两性平等的时代，势必不能强合，所以必须定婚约的有效期限。这个期限多长呢？康有为认为，长不超过一年，短不超过一个月，如果感情相合者，可以在约期满后续约，之所以这样，是因为顺人性而合天理，“两人永好，固可终身；若有新交，听其更订；旧欢重续，亦可寻盟；一切自由，乃顺人性而合理。”

康有为的婚约思想，是其女权理论中非常重要的组成部分，从某种意义上说，是乌托邦幻想的产物，这有些类似于意大利著名思想家康帕内拉在《太阳城》中共夫共妻制，而其出发点，均从人性角度出发，对传统的婚姻制度置疑乃至发起强有力的挑战，传统的观念重在“节”字，以婚姻作为一种节制手段，而康有为与康帕内拉则重在“顺”字，认为婚姻应顺承人的本心。

应该说，康有为比康帕内拉的婚姻观念要合理得多，因为康有为认为“契约”仍然是十分重要，但却一改原先那种永久性契约而成为阶段性契约。要理解康有为的婚约思想，必须要理解其大同社会的思想，康有为认为，家庭的存在是私有的根源，所以必须“去家界合天民”，所以，有夫妻就有家，康有为的婚约，决非成家的意义，而是属于“交好之约”，并不成立家庭，那么，如果没有家庭，妇女怀孕怎么办？孩子怎么办呢？康有为又设计了接待孕妇的人本院、公立育婴院、公立怀幼院等，以这些公共机构来解决这些问题。这里要指出一点，康有为是坚决反对堕胎的，而这一点却是现代女权主义者很重视，认为堕胎与否，在于女子有选择的权利。