（四）男女平等的意义所在

康有为驳斥了女子在智力上低于男子的说法，又强调了女子对人类历史发展之巨大作用，进而提出女子理应与男子完全平等，康有为从公理、人道、国势、传种四个方面论述男女平等的社会意义。

其一，从公理上看，康有为吸收西方人赋人权的思想，认为人与人之间的平等，不仅行于男子之间，也行于男女之间，“夫凡人之生，皆出于天，故人无贵贱”，“使知天民人权之理，人人独立，人人相敬”，任何违背其人权公理的人为男女不平等，都是谬误的。对于康有为所构建的“大同”社会，男女平利的权利，是其重要的基础。在康有为之前，虽然也有一些开明学者对妇女的社会现状很具同情，但从来没有象康有为一样，从人权公理为出发点来阐述，仅从这点看，康有为便可在中国女权思想史上占重要的位置了。

其二，从人道上看，康有为主张彻底清除数千年来，对妇女的种种不人道的束缚，这既是对人权公理的延伸，也是解决当时女子社会地位最迫切、最急需的问题。人道的反面是非人道，是兽道，是野蛮、缺乏道义、缺乏良知、也缺乏仁爱之心；所以康有为呼吁独立女子自身的人格，不再为男子所幽闭，不再为男子视为私产，不再为男子视为玩物，不再为男子以缠足束腰等方式摧残其身心，“今若听妇女之自由出入、游观、交接、宴会，无抑女之事，于公理既顺，除幽囚之苦，于人道既仁”。

其三，从国势上看，一旦女子权利得到解放，就可以为国家输送翻倍的人才，“人才骤增其半而公用亦骤增其半；化坐食闲处而为公望公才，士农工商皆增其半，天下之大效孰有过此！”所以，康有为认为解放占人口一半的妇女权利问题，对于国家的发展是极其重要，而且其效用是立杆见影的。回顾中国二十世纪，女子社会地位的提高，从各行各业都取得了极大的成就，为国家的发展作出巨大的贡献，尤其在一些领域更有让男子有“阴盛阳衰”的慨叹，从这里可以看出康有为确实在这点确有远超时人的卓越见识。

其四、从传种上看，女子自身教育的提高及社会阅历的加深，都有助于子女的成长，以现代的话说，叫“优生优育”，康有为认为，社会上的每个成员，都要经历由童年到成年的成长的阶段，而在童幼年的所受到教育，对于一个人的一生而言，是非常关键的时期，而这一时期，父母亲的教育更是首当其冲，历史上的孟母教子、岳母刺字等，都证实母亲对子女人格形成的巨大影响，如果所有的女子都能接受良好的教育，提升自身素质，对子女的成长的影响更是无以伦比，所以康有为说道:“其为无上之大效，无极之美利，皆普天下之事莫之与京者。”

（五）关于女子权利略述

康有为认为，男女平等，是体现在权利上的平等，尤其是社会权利方面，康有为对此有广泛的论述，综合起来说，大致有以下几个方面:受教育权利、参与政治活动的权利、经济上独立的权力、礼仪对等的权利以及自由婚约的权利。

甲、受教育权利:康有为认为女子在智力方面，并不逊于男子，但是由于历史因素造成长期缺乏教育，社会习俗认为“女子无才便是德”，极大约束了女子智力的发展，造成了“女不知学，则性情不能陶冶，胸襟不能开拓，以故嫉妒褊狭，乖戾愚蠢”，古代社会女子的形象总被看作好嫉妒、气量小、无见识等，康有为正确地指出，这些乃是缺少教育造成的，而非女子的本性。所以当务之急，是“宜先设女学，章程皆与男子学校同”，女子在大学与专门学校毕业后，则授于学位，“如中国举人进士、外国学士博士之例，终身带之”。康有为的这些设想现在都成为普通的事实，而在当时，真是极富创见性，可以说是震聋发聩之声了。

乙、政治权利:首先是做公民的权利，“天下为公之世，凡属人身，皆为公民。而有国合众，女子亦在众民之列”，康有为痛斥传统观念将女子排斥于国家公事之外，仅将女子视为一家一姓传宗接代的工具，使古今多少有才智的女子，却无法为民为民尽一技之长，康有为又从“天赋人权”的观念中，推衍出“天职”的概念，人人各有权利，所以人各各有职责所在，女子亦不例外，“人者天所生也，有是身体即有其权利，侵权者谓之侵天权，让权者谓之失天职”，所以，应当使女子有参与政治活动的权利，与以男子一样，参选议员，“其才能学识足为议员者，听其选举。一切公议之事，皆听充公员、预公议，与男子无别。”康有为在女子参政方面，并不带有偏见，甚至将其批判的矛头，对准西方社会，康有为曾访加拿大议院，加拿大下议院长让几个女儿陪同康有为，康有为对她们说:“卿等具有才学，何不求为议员？”结果却引起她们的嘲笑，“目之为狂”，说“吾为女子，例不得预。”