《弈律》中最有特点的是，对“杀棋”进行了分析，除了“威逼杀人”外，其余如谋杀、故杀、斗殴杀、劫杀、戏杀、误杀、过失杀、自尽杀等等，都是“勿论”的。这是和社会上犯罪的处理是不同的。这也正是围棋的胜负点，是要保住的。在其中刑罚最重的是，在失败之后而采取“掳掠”的手段来赖棋，“杖一百，徒三年，仍坐赃一百二十贯”。而在棋盘上的其它的不公正的行为，都有说明。像杨贵妃纪放狸上棋桌搅混棋局这样的事，属于“激变涸局”，也要“杖八十，徒二年”。在这里，不仅是对局者“犯法”要受到惩罚，若是旁观者在棋盘的边上多嘴多舌，也将被“法律”制裁。这方面的条款很多，例如在一旁“泄漏军情大事”，作一些暗示，如“西南风紧”，或者“且管自家”之类，也要“杖八十”。在《弈律》的最前面的条款是“约法三章”，明确说出，可以用钱来赎罪。答，“每一十，赎银五厘”﹔杖，“每一十，赎银一分”﹔徒，“每一年，赎银三钱”。看来，在当时，下棋，在很多的地方是要博彩的，也就是以棋赌钱。要不然，在后面的条例中，怎幺还有，“起解金银足色”和“市司评物价”等，在“虚出通关”中，还写到了对不带钱而出白条的处份。

《弈律》中出现的种种需要被惩罚的恶行，有大多数是在我们平时很基层的非正规的对弈中已经看到过。王先生不过是将它们冠上了一些法律的名词罢了。写出这样的《弈律》作者有匡扶弈风的愿望，而实际上，是很难成为下棋人共同的守则的。所以，作者在最后会说，这一《弈律》是只为“我同志者”而写，对于那些“化外人”，则是“听其有犯，不用此律”。看来，在棋盘上弄一些花招，是“古已有之”的。而在围棋规则所没有规定的在道德范围中的问题还是不少。在道德方面的事，谁都知道是非，但是，做起来就不一样了。这种情况到现在还是存在。在这样恶习泛滥的时代，出现一些能在棋盘上坚持操守的人，坚信前辈说的棋道即人道，棋品即人品的教训，他会因为孤立而显得很突出，因而也就会在棋坛长久地被传为佳话。知道对错是一回事，而能坚持正确的，却是一件很难的事情。他们赢得了长久的尊严。

明末清初的棋手过百龄就是其中的一个。清人秦松龄的《过文年传》这样写，“百龄，名文年，为邑名家子，生而颖慧，好读书，十一岁时，见人弈，则知虚实先后进退击守之法，曰：是无难也。与人弈辄胜，于是闾党间无不奇百龄者。”这时，大学士叶台山先生经过锡山，这位大学士的弈品居第二。他在无锡找不到可以和自己成对手的，人们推荐了过百龄。来到面前一看，还是一个小孩子呢，叶老先生已经感到惊奇了。再一下棋，叶老先生输了。乡间的先生在过百龄的耳旁说，叶先生是有名望的人，你应该假装下输，为什幺一再赢棋呢？过百龄很愤慨地说：弈虽然是小技，但是“枉道媚人”，我是很以此为耻的，更何况叶老先生是一位贤明的人，难道会在这样的事情上怪罪一个小孩子吗？叶先生果然非常器重过百龄，要想和过百龄一起回北方去，过百龄以学还没有上完而相辞。