邢义田：探秘西周以来秦国文化的性格转向

2016-06-16 11:51 凤凰历史邢义田

本文系凤凰历史特约通讯员沈雪晨独家报道

2016年5月28日上午，中央研究院史语所特聘研究员、美国夏威夷大学博士邢义田教授，在台北国立故宫博物院为民众做了一场名为《草原、中原与秦文化》的精彩演讲。

此次演讲是为配合故宫博物院“秦·俑：秦文化与兵马俑”的特展所做，邢老师以历史学家的视角，结合远赴西北实地考察的经历，就参展文物背后的文化含义做了详细的讲解。

故宫特展与邢老师的讲座现场沈雪晨摄

以下为讲座实录：

感谢大家在这样一个阳光灿烂的周六，放弃陪伴家人的时间来听我的讲座，本来这样的天气去趟北海岸还挺美的（笑声）。我想大家之所以会来，是因为心中多少都有一些好奇：距离我们如此遥远的秦国，究竟是怎样的一个神秘的存在呢？那些放在吹着冷气的展厅里、打着镁光的展柜里的文物，在逝去的时空中，又是以怎样的真实面貌初次展现给千年后的世人的呢？

2011年的8月，我和台大的几位学生、老师一起来到了这些文物出土的地方，在荒凉干燥的中国西北，亲眼目睹他们被发掘、清理、研究的过程。这也是我今天讲演的重点。以往大家想起秦朝，就是阿房宫、兵马俑，它们作为秦始皇时期的晚期秦文化代表，已经被媒体介绍了很多次。而远在陇西、西垂地区的早期秦文化，则已经凭借它们交错重叠的草原、中原文化素质，以及绮丽多样的器物形态，为学界了解西周以来秦国文化的性格转向提供了丰富的材料。

秦人兼具中原与华夏的历史源头

秦人起源的假说很多，学术界亦有一些争论。由于秦始皇在焚书时没有烧掉秦朝的史书，司马迁根据秦人对自己历史的书写，在《史记·秦本纪》中这样描述：

“秦之先，帝颛顼之苗裔…子孙或在中国，或在夷狄…”

《史记》虽强调秦国先人是华夏五帝之一颛顼的后代，亦承认了秦人有中原、蛮夷接触融合的共同来源。受周天子分封后，秦人的担负起“在西戎保西垂”的角色，因此尽管《史记》后来的记述变得只侧重于秦国向中原靠拢的进程，秦人在西垂地区扩殖开发、与西戎不断交流往来的历史事实是比较确定的。

早期秦国活动图域图翻拍自邢义田教授幻灯片

作为周朝最西边的一个国家，秦国保持着由西向东逐步扩展的趋势。为此，秦朝经历了数次迁都。从最初的秦邑（今甘肃天水附近），经雍城（今陕西凤翔）到栎阳，最后定于咸阳。值得注意的是，在前677到前383年的漫长时间里，雍城都是秦国的首都，著名的秦穆公和秦景公都是秦在雍城时的国君。因此，陇山以西的张家川、清水、禮县等处，以及陇山以东、由陇县向雍城的广大地域范围内出土的文物，均表现了秦中早期的活动痕迹。

甘肃礼县秦公大墓出土文物的中原色彩

礼县大堡子山的秦公大墓，拥有十分庞大的占地面积，东西长达300米，深24米，呈“中”字型，充分显示了秦人墓地“大”的特点。在曾经亲手发掘大量秦墓的甘肃省考古研究所所长王辉带领下，我们坐吉普车穿过坑洼不平的土路前往参观。

大堡子山秦墓旅游宣传图图片来源于网络

为何这里的秦国墓地如此重要？因为它们展现了秦国与中原的关系。此地的春秋晚期墓葬出土的青铜器，无论器形还是铭文，都显示了周朝的影响。如成套出土的编钟、石罄，均显示了秦国对礼制文化的充分接受。

“秦·俑”展览中成套出现的石罄

在“秦公簋”，亦有这样的铭文：

“秦公曰：丕显朕皇祖受天命。”

“天命”作为周天子正统性来源的解释，在这里同样能被秦公使用，说明了天命观在秦国受重视的程度。另外，此地亦出土了非礼乐使用、器型装饰有独特青铜小人的小件青铜器。这种被用来观赏的青铜器，在远在陕西闻喜县出土的晋国的墓地里也有出现，说明西周时期东西部共有的青铜技艺和文化联结。

然而，礼县出土的文物并不全然与中原相同。以金银打造的金箔银箔，呈现特殊的鸟型和几何纹。另有老虎型的金箔片，被打造成立体状。这些都是秦文化所独有的。墓主人尸骨呈现的屈姿葬、头向西的特点，亦反映了此墓所处的秦文化圈。

秦墓出土的动物状金箔

张家川马家塬出土文物的草原特征

由于秦国地处西陲，与西戎有充分的接触，它的文化同时呈现出草原民族的影响。应该注意的是，从历史记载和出土文物来看，西戎的文化并不落后。

在张家川马家塬遗址被发掘之前，我们对西戎的了解很少。《史记·秦本纪》中有这样一个“西戎有贤人，穆公愿求教”的故事。说西戎有一位贤者叫由余，受西戎国君之托前来秦国访问，秦穆公向他展示了秦国辉煌的宫殿和礼乐文明，洋洋自得之际，却得到了他这样的回应：秦公的国家固然强盛，却挥霍百姓的劳力，满足少数人的享受。我们西戎则不然，政治非常简单，在上位的人非常体谅在下面的人，有如照顾自己的身体，从不肆意征用民力，因此只有照着自然规律运作的政治，才可以被称为圣人之治。这带给秦穆公很大的启发，后来他引进了贤人由余，以他的理念治国，秦国愈发强大起来。

秦人与西戎的接触达到何种程度？甘肃考古所王辉先生经过几十年的研究，认为马家塬一处与秦人相距不远的墓地，就是用来埋葬戎人领袖的。阶梯式的墓道下，是一座规模比秦人小得多的墓地。墓主人身体已经朽烂，而他身上所佩戴的陪葬品珠光宝气的气息却尤能感受。他呈直躺的姿势入葬，腰部缠着金腰带，脖子上挂满了项圈状的金银饰物。黄金打造的巨大的皮带头上，有老虎、鹿等草原地带最常见的装饰。墓中另有秦人的铜壶和蒸煮器皿，反映了他们对中原文化的吸收。铜壶用来装酒，但酒杯犹如我们今日的马克杯，显然并非来源于中国。

马家塬墓地中的金器与“马克杯”

墓坑里并出土一副真实大小的马车模型。在基本保留中原马车形态的基础上，西戎人在上面镶嵌了大量精美的金银箔片，以丰富的装饰花纹区别于其他墓地，使得这种黄金打造出来的镂空图案极具特色。

展场中复原的西戎马车，观众驻足观看

不管是老虎、鹿等动物纹样，还是马车上一金银装饰的习俗，都反映了草原地带的审美趣味。从艺术史的角度来说，这一类从黑海到中国北方均有出土的黄金装饰，可被称为司基泰手法，它普遍流传于中亚，在新疆、吉尔吉斯斯坦等地均有出土。最能体现司基泰手法的特征是鹿“反向弯上去的后脚”，以及比例高度不协调的“大角羊”造型。它们在秦早期的文化中均有体现。中原地区不仅不生产此种纹饰，所偏好的装饰材料亦是玉器而非黄金，因此这是草原文化对秦国影响的明证。在西安北康村战国工匠墓地里，尚出土了有司基泰手法中翻转后脚鹿的泥范，说明秦人工匠长期保持这样的技艺。