百姓不惧阴司阎王 原型生前至忠至孝

原标题：百姓不惧阴司阎王 原型生前至忠至孝

范仲淹

寇准

韩擒虎

《崔判官》

《包公审案》

过去在民间影响甚大的阎罗王，最初是印度神话中掌管阴间之王，佛教沿用其说，称之为管地狱之魔王。佛教传入中国后，阎罗王逐渐被汉化，并衍生为十殿阎罗。在老百姓眼里，这些阎罗王并不可怕，因他们生前都是正直忠孝之士，其中最有名的是韩擒虎、范仲淹、寇准和包拯。

佛教阎罗王原型为古印度毗沙国王

过去中国民间所信仰的“幽冥教主”虽有四位（东岳大帝、地藏王、阎罗王、酆都大帝），但若问哪一位在民间影响最大，则非阎罗王莫属。

阎罗王，原是古印度神话中的阴间主宰，在《梨俱吠陀》中已经出现。佛教沿用这一说法，称阎罗王为管理地狱的魔王。其来历在佛教著作中有两种说法：一说是兄妹二人；一说是古印度的毗沙国王。

《铸鼎余闻》卷四引《一切经音义》称：“琰摩，或作琰摩罗，或言阎罗，亦作阎摩罗社，又言夜摩卢迦，皆是梵音。又云：阎摩，此云双；罗社，言王。兄及妹皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故曰双王也。”阎罗王，古梵语为Yama-raja，阎罗是Yama的音译，raja意为“王”。《翻译名义集》等书称阎罗兄妹俩都是管理地狱之王，故曰“双王”。

《法苑珠林》卷十二称：“阎罗王者，昔为毗沙国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因立誓为地狱王。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，同立誓曰：‘后当奉助，治此罪人。’毗沙王者，今阎罗王是。十八臣者，今诸小王是。百万之众，诸阿傍是。”按这种说法，阎罗王的原型是古印度毗沙国王，国王属下的十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒，佛书又称“阿旁”，均牛头马首。东晋昙无谶译《五苦章句经》称其牛头、人手、牛蹄、持铁叉。《楞严经》称：“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手持枪矛，驱入城门。”民间俗称其为牛头马面。

阎罗地位不及地藏 无专庙供奉

中国古代原本没有关于阎罗王的观念，东汉时佛教从印度传入中国后，阎罗王作为地狱主宰的信仰才开始在中国流行开来。但如同其他外来神祇一样，阎罗王传入中国后，也受到人们的改造，逐步失去佛经中的本来面目，被纳入民间固有的诸神体系。如唐代志怪小说《宣室志》就称上帝令司命册立阎罗王，并由其统率五岳兵将，拱卫天帝，说明当时民间已将阎罗王列为中国传统信仰的天帝下属了。

至唐末，又有地府十王之说兴起，称冥府分为十殿，每殿均有一王坐镇，民间称之为“十殿阎罗”。后来，佛教、道教皆接受此民间俗说，令阎罗王成为民间信仰中名气最大的阴间主宰。但阎罗王在佛教和道教的地位始终不及地藏菩萨和东岳大帝，向来无专庙供奉，民间每于城隍庙中别辟十王殿，以便祈祷。

十殿阎王的名号十分奇怪，据《玉历钞传》、《阎王经》等书的说法，这十王的名号分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。其中有泰王、阎罗之号，使人觉得十分混乱。泰山王应为泰山神，即东岳大帝，在中国民间信仰中是幽冥之主，怎么会与其他阎王并列呢？阎罗王在佛教传说中是管辖十八地狱王的阴间主宰，怎么会被贬为第五殿的阎王呢？有一种传说称，阎罗王本居第一殿，因同情屈死者灵魂，屡放还现世报怨，遂被贬至第五殿。显然，这种说法实属无稽。另外，关于十殿阎王的原型是谁，也众说纷纭，莫衷一是。

韩擒虎生前耿介

死后任阴间之主

有意思的是，古代民间虽相信有地狱有阎王，但普遍认为阎王爷的前身都是至忠至孝、是非分明、铁面无私之人。如《酉阳杂俎·前集》卷三称：“至忠至孝之人，命终皆为地下主者。”《北梦琐言》卷七称：“世传云：人之正直，死为冥官。”这类型阎罗王，其中最有名的是隋代的韩擒虎、宋代的范仲淹、寇准、包拯四人。

韩擒虎是隋初大将，性格耿直，在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业（今南京），立了大功。据《隋书》记载，他病重临死前夕，“其邻母见擒（虎）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：‘我来迎王。’忽然不见。又有人病笃，忽惊走至擒（虎）家曰：‘我欲谒王。’左右问曰：‘何王也？’答曰：‘阎罗王。’擒（虎）子弟欲挞之，擒（虎）止之曰：‘生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。’因寝疾，数日竟卒，时年五十五。”

《隋书》是正史，这段记载对后世影响甚大，晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》就以此为题材，生动地描述了韩擒虎死后出任阴间之主的故事。

范仲淹和寇准均为北宋名相，以清廉、正直著称。范仲淹死后，民间传说他在冥间“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗王，岂非文正公聪明正直，故为此官邪？”

据《琅玡代醉编》记载，寇准有爱妾名蒨桃，她临终前对寇准说：“吾所不言，恐泄阴理。今欲去，言无害。公当为天下主者，阎浮提王也。”因生前即流传此说，所以寇准死后，就有人在驿舍挂起寇准图像，上面题写“今作阎罗王”数字。

包拯以铁面无私著称。包拯死后出任阎罗王，在当时就有传说，《宋史·包拯传》云：“童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老。’”由此元明杂居、话本小说多有包拯下阴司审案的故事，《三侠五义》还出现了包拯扮阎罗王审郭槐“狸猫换太子”的情节，十分生动。

崔判官妙手断案

司阴间赏善罚恶

看过《西游记》的人都知道，地狱里有个崔判官颇为了得，曾给唐太宗李世民增加阳寿20年。传说他生前为官清正廉明，与魏征是八拜之交，死后当了阎罗王最亲信的查案判官，主管查案司，赏善罚恶，管人生死，权倾阴间。

相传崔判官名珏，字子玉，乃隋唐间人。其父崔让，年届50尚无子嗣，便与其妻同到北岳祠中求子。当夜，夫妻梦一仙童手擎一盒，对二人说：“帝赐盒中之物，令君夫妻吞之。”打开一看，盒中盛有两块美玉，二人各吞其一，自后崔妻怀孕生下一子，神采秀美，异于常人。因崔让夫妇曾梦各吞一玉，故给其子取名为珏。

崔珏幼而好学，聪明过人，学成后被朝廷召用，初任潞州长子县令，后调任磁州淦阳县令。据说他能“昼理阳间事，夜断阴府冤。发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。孟宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至孟宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，崔珏立刻升堂审讯。堂上，崔珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头，崔珏最后判决：“汝乃异类，食啖人命，伤害无辜，该当何罪？”虎闻此言，触阶而死。

崔珏死后，人们为之立庙，曰“崔府君庙”。据说他曾多次显灵，唐天宝年间，安禄山造反，唐玄宗避乱西蜀，夜梦崔府君告曰：“陛下不必远去，贼不久灭矣。”后果如其言，唐玄宗封其为“灵圣护国侯”。至唐武宗，加封为“护国威灵公”。宋真宗时，再次加封为“护国西齐王”。靖康之变后，康王赵构被金国扣为人质，后趁隙逃脱，“奔窜疲困，假寐于崔府君庙，梦神人曰：‘金人追及，速去，已备马于门首。’康王跃马南驰，既渡河，马不复动，视之，则泥马也。”这个传说，后人称为“泥马渡康王”。赵构南渡后，建都临安（今杭州），为崔府君立庙，赐额曰“显卫”。