这里说得十分明白，孔子所以诛少正卯，是因为少正卯身犯五恶（心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、）须非而泽），而且“居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立”，构成了对孔子学说的现实威胁，故而罪不容赦，不可不诛。

这里真的是在讲历史故事吗？否。实际是在以古喻今。试看荀子生活的时代，众家诸子谁人不在如少正卯那样聚徒成群、饰邪营众、反是（即反孔子之道）独立？“假今之世，饰邪说、文奸言，以泉乱天下，高宇鬼琐，使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。”如被荀子点名批判的魏牟、陈仲、史鱿、墨翟、填到、田骄、惠施、邓析者流，以及被荀子视作冒称孔子信徒而实际背离了孔子正道的子思、孟柯之属，他们全都各抱其说，而且他们的学说又都经过了精心文饰，“持之有故、言之成理，足以欺惑愚众”。在荀子眼中，这些少、全都属于和少正卯一类的人物，是小人之泉雄也，应该仿效当年孔子诛少正卯的故事。将他们一一诛除。

荀子主张用杀人的办法来统一思想和学术，这比孟子的办法要干脆利落得多，不过同时，儒家学派一向挂在自己脸上的那块“仁者爱人”的遮羞布，却再也挂不住了。

6．韩非子

曾经作过荀子的学生韩非，提出了更加彻底和全面的统一言论、思想和学术的措施。韩非继承了前辈法家商轶等人的“法教”思想，在其著作中主张谁行更严格的法令教育。他认为，法令教育禁奸止邪的作用比其他方式的教育都大得多:

今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人憔之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。

由这个不才之子的改邪归正的事例，韩非论证了法令教育门威力。池要求把法令教育普遍推开，施之于全社会。

在韩非心目中的理想国度里，国君的法令居于高于一切的地位，人们旧言行皆轧于法令，没有思想、言论的自由；

明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最贵者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轧于法者必禁。

韩非主张国君要以法令作教材，以官吏作教师，对百姓进行普遍的法令教育:“明主之国，… … 以法为教，… … 以吏为师，… …是境内之民，其言谈者，必轧于法；动作者，归之于功；为勇者，尽之于军。通过执行“以法为教”、以吏为师”的文化教育政策，把人们的思想、言谈乃至行动，全部统一到国君的法令上去。

在韩非看来，法令乃人主所立，是为‘公”；它与“私”是相互对立的。因而既立了法令，自然就不再允许那些属于“私”的东西存在了:夫法令者，以废私也，法令行而私道废矣。

他提出废弃私学的主张，认为除了帮国君立法的法术之士外，取消其他所有的私学。那些以‘藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说”的儒、墨、道、纵横等派的学者和言谈者，人主最好躲他们远远的，而且要把他们的学说取缔。“去其身而息其端。”之所以要这样做，是因为私学与国君法令不能同时并存，”夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”

韩非还提出了更加彻底地根除私学的办法供统治者参考，那就是“禁其行”、“破其群”、“散其党”，将私家学派统统解散，不许他们再活动。另外，他还着意称赞当年秦孝公采纳商鞍建议“播《诗》 、《书》 以明法令”的作法。希望当今的人主起而效法，将私学赖以立论和惑众的“先王之语”，如《诗》 、《书》一类书籍烧个一干二净。韩非的本意，是想使其他的学派全都匿迹消声，而让自己的法术之学能独行于世。举卜非上述的文化专制思想，对以赢政为代表的秦统治阶级产生了巨大的影响。

二、 愚民说

愚民说是一种主张使人们陷于愚昧而便于统治的学术观点。愚民，是先秦一些思想家多次谈到的一个话题。

1. 老子

老子认为，民众所以难以统治，是由于他们知识太多的缘故。所以治民的最佳办法，是绝学、弃智。民众只有无知，才能无欲。无知无欲，才能民心不乱。他说:圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

老子还说，善于治民的统治者，不是教民众聪明起来，而是让民众保持愚昧:古之善为道者，非也明民，将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。