■建炎二年（1128年）宋高宗赵构在扬州祭天，孔子第48代嫡长孙、衍圣公孔端友奉诏陪祭。此后，金兵大举南侵，淮扬危急，高宗君臣仓皇南渡。建炎三年（1129年）正月，高宗驻跸临安（杭州），因孔端友率近支族人扈跸南渡有功，赐家衢州。

南宋时期，南宗有六代袭封为衍圣公，衢州也成了当时孔氏家室和孔学的活动中心，朱熹的闽学、两陆的心学和吕祖谦为首的浙东学派，都如众星拱月般围绕在衢州左近。许多孔氏子孙走向民间，活跃于东南诸省，为儒学南渐，理学北传贡献自己的聪明才智。

■元世祖忽必烈统一中国之后，令南宗孔子第53代长孙孔洙从衢州北迁曲阜，载爵去曲阜奉祀。接诏后，孔洙即进京见驾，向元世祖当面陈述自己的两难心境。他说，衢州已有5代坟墓，且孔氏家庙也已如曲阜有相当的规模。若遵皇上诏令北迁，则实不忍离弃先祖的坟墓；若不离弃先祖庙墓，又将有违皇上圣意。孔洙表示，愿将自己的衍圣公爵位让给他在曲阜族弟孔治世袭。元世祖大喜，称赞孔洙“宁违荣而不违道，真圣人之后也”。这样，由衢州孔洙的礼让，曲阜孔治获得“衍圣公”世袭爵位。

■衢州孔庙现址即为明正德十五年（1520年）所建，清代曾多次修葺、拓建，占地约20亩。衢州家庙虽远不及曲阜那样规模大、气势壮，建筑精美，但也朱墙青瓦，龙桷云楣，简朴而自成一统。虽少些皇家色调，倒挺符合封建时代文化人享受的规格。八百多年的风雨斜阳，战火硝烟，使孔氏家庙屡废屡兴。现存的家庙在20世纪80年代初重修，90年代被列为全国重点文物保护单位和浙江省爱国主义教育基地。孔氏南宗家庙占地13900平方米，分家庙、孔府、后花园三部分。

儒学与浙江本地的实际相结合，产生了不同的学派，丰富发展了儒学。

一个是礼让精神，一个是孝道精神，这都是南孔的精神很值得发扬的一个地方。

儒学也是符号，儒学不能看成仅仅是孔家的东西。

一

主持人（光明日报记者严红枫、梁枢）：北宋灭亡以后，孔子的嫡传，衍圣公孔端友背着孔子的楷木像跟着赵构南迁，在衢州落地生根。由此就有一个与当地文化接轨的问题。由于文化氛围、土壤、背景等方面的不同，南孔经过了几个世纪的岁月，就出现了与北孔不一样的地方，有了差异。这种差异表现在哪里？这是读者关心的一个问题。第二个问题是，对于南孔，浙江省及衢州市委市政府都很重视，每年都要举行纪念活动，这至少说明南孔是有当代性的。那么南孔的当代价值是什么？我们今天讲南孔有什么现实意义？

张立文（中国人民大学哲学院教授，孔子研究院院长）：南孔把衍圣公这个正统地位让给了曲阜他的族弟那一支。这在古代是不得了的，因为一个是正宗，一个是别子为宗，就像我们今天讲血统，讲宗族谱系，谁是正宗，谁是嫡，谁是别宗，谁是庶，这是不一样的。中国古代是嫡长子继承制，南宗是嫡子，是嫡传，南宗的出让体现了以和为贵的思想，也体现了他的高风亮节。体现了真正的儒家的精神。

我是温州人。我们的祖先张璁曾是明嘉靖初年的首辅（宰相）。自汉代以来，各朝各代对孔子都有封谥，西汉追谥褒成宣尼公，唐玄宗追封文宣王，宋真宗追谥至圣文宣王，元成宗加号大成至圣文宣王。张璁给嘉靖皇帝上了一个奏折，说孔子不仅是万民之师，而且也是帝王之师，不能由皇帝来封给孔子一个王，他应该是至圣先师。嘉靖皇帝就接受了张璁的意见，封孔子为至圣先师。

宋代的时候，温州出了一大批思想家，发展出了一个功利学派——永嘉学派，它同儒家原来的重义轻利不太一样，讲究义利兼备。这样的思想影响了温州现代的发展，为什么温州后来能搞温州模式？它能敢为天下先，就是有这么一种义利并重的精神。温州靠海，地少人多，很久以来就不是完全的靠农业生产。像我们家原来是出海打渔的，后又经商。青田人拿刻着猴子的石像到欧洲去卖，因此，温州地方华侨特别多。这个地方是海洋性生产和农业性生产相结合，这就发展出一种重功利的思想。这同完全的农业社会有区别。

主持人：您的意思就是说功利学派这种思想不光是一种学术思想，它还是一种活着的、在大众中存在的精神，学术的东西是对这种精神的反映，是另一种形态，是吗？

张立文：对。你刚才讲的，南孔儒家思想的传播、影响，它在同南方地区的不同社会环境相结合的过程中，化生了具有地区特点的儒学，这就同原来鲁地、鲁国，即与山东的儒学思想不太一样。因为曲阜离海比较远，它属于中原，所以两者有一些不同。

主持人：就是说，南孔这一支在您的叙述中实际上已经是一种文化符号了，具有象征意义。不光是衢州这一个地方，整个浙东功利学派和衢州的南孔都是有联系的？

张立文：是有思想的联系。

吴光（浙江省社会科学院哲学所研究员）：应该说是象征性的思想联系，而非具体的学派渊源关系。当时浙江的儒学，金华吕祖谦是中原文献之传，从中原传过来的，周行己、陈傅良、叶适、陈亮等则是从北宋胡瑗、二程那里传过来的，形成了永嘉功利学派、永康事功学派等，还有金华学派，婺学。

张立文：还有一个永康学派。

吴光：宁波明州还有庆历五先生。所以这个是从北宋的儒学到南宋的儒学发生的一个转折，跟浙江当地的传统结合起来，是儒学的思想在传播。

张立文：对。儒学到宋明这个时候有一个很大的转变。这个转变不仅仅是一个符号问题，比如曲阜的孔庙或者衢州的孔庙问题，文化符号的传递是一种文化信息和文化标志，它是整个儒学由训古之学向义理之学，由儒释道三教向宋明新儒学的转变，儒学开出了新学风、新思维、新形态。儒学与浙江本地的实际相结合，产生了不同的学派，丰富发展了儒学。

吴光：太学还是在首都，在临安，就是杭州。有些人像叶适这些人都到太学馆去过。衢州这里是作为孔子系统文化的一个象征，衢州南孔在这里定居。当时他们五代受封公爵，封了五代。元代以后他是作为五经博士了，就是元明时期，到了民国他是奉祀官了。南孔从四十七代孙到七十五代孙，这么多代人，中间没有出过一个思想家，这个也是一个客观的事实，这还是有一些地域上的局限性。