当今在现代社会生活领域不遗余力地推动“复古讲经”，宏儒布道者，已经不满足于学术圈内的“百家争鸣”，也不再孜孜以求研究领域的“百花齐放”了，他们要求的是渗透一切领域的强势儒学，认为这才是对“现代化陷阱”中的社会包医百病的良药。他们日益担忧人类社会的后现代走向，却不惮于把儒学当成解构现代性价值的利器。他们对“五四”运动中“打倒孔家店”的口号嗤之以鼻，反过来，却要把孔庙的大成殿办成一个世界连锁公司的总部。

其实，除了历史上曾经错误地把孔子及其儒学思想钉上“反动”标签，把它作为意识形态领域危险的敌人来斗争的那段时间之外，孔子及其儒学本可与其他历史名人及文化、思潮一起，共享合理的生存发展空间，和平相处，各展所长，这是可能的也是现实的。奈何妄自尊大，独求一“圣”？

历史常有相似的一幕。1934年，国民政府明令规定8月27日（后依据考证，改为每年的公历9月28日）孔子诞辰为“国定纪念日”，对此，刚刚发表了《说儒》一文、以求“尊崇历史人物孔子，给孔子的思想事业以客观的历史评价”的胡适，却马上撰文进行批判，把这种以孔子为偶像，尊孔祭孔的行为认定为开历史倒车的行径。胡适比较了几百年前的古代中国社会，“那些时代，孔子是年年祭的，《论语》、《孝经》、《大学》是村学儿童人人读的，还有士大夫讲理学的风气哩”，而这些，又“曾何补于当时的惨酷的社会，贪污的政治？”他讽刺时人“痛惜今之不如古，梦想从那‘荆棘丛生，檐角倾斜’的大成殿里抬出孔圣人来‘卫我宗邦，保我族类’!这岂不是天下古今最可怪笑的愚笨吗？”

新文化运动中，高呼“打倒孔家店”口号的陈独秀、胡适等人，并不是要废除一切孔学，他们多次表示，对于孔学优点，是很欣赏的。而“学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之锢蔽”以及“纲常伦理，封锁神州”，确实“已不适于现代生活”。反对的是圣人出世的表述，反对的是圣言的专制和强势，钳制人的思想与个性。

在一个愈加以“解魔化”、“去神化”为重要特征的时代中呼唤圣人的回归，重建倒塌的神坛，通过所谓“圣诞日”的纪

念来推动新的造神运动，这种做法和诉求，不仅与一个学者应有的眼界与责任不符，甚至与一个普通现代人的基本常识与公民理念也不符。复兴儒学，还须仔细研磨儒学经典中所谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的包容精神，应该直认儒学自身，不过百家中之一派而已，其中也有糟粕，甚至也曾有过“吃人”的旧恶，不必非要将自身神圣化。对于儒学的鼻祖孔子，也不必过于希圣希贤，人为地助燃个人崇拜之火。其实，欣赏并尊崇孔子及其思想，是不必过于形式化的，那样的效果，不见得比“超级女声”式的造星运动更合“粉丝”们的胃口。

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