窦文涛：这个我就想起来，过去你看咱们过去，我们老以为古人比我们蠢，其实不一定的。你想精神守护这个地方，我想过去中国每个村里比如说有城隍庙、有祠堂，你看祠堂是祖先的信仰，祖先的这种精神依靠，城隍庙可能是一种教人做善事，轮回果报的一种教育。就像西方你看最好的建筑是教堂，比如说我到印度，我见到它建的那种宗教性的建筑，你就会觉得现在我们有什么？

比如说，好比说过去一个村里，我发现中国农村过去我们叫巫婆、神汉，但是我有一个朋友，我发现他这个村里总是有这么一个人，这个人可能什么时候就附体了，然后他就当了村里的，这么一个庙，他是一个什么神你也弄不清，有的叫什么大王宫，有的叫什么。但是这个神我觉得他有点像村里人的一个老公公、老婆婆，这么一个角色，每家有点家庭琐事就跟他聊天，哪家的事儿他都知道，你家的孩子在外面得了病，找他哪怕是算算命。他就说这个孩子现在病了，大概什么什么时候会好，你现在做点什么事情。咱们就说不要说真的，还是假的，有时候真假不是那么重要，有用没有用恐怕也（不是）很重要。

李栓科：就是人所谓的精神安慰，但是有些事儿我想我印象很深刻，比方说他们在这些地方，很少有说家族之间，这家跟那家因为一些琐事，因为小小的一些，你占了我的地头，你家里面牵走了我一只，反正就是一些小的利益上的冲突，而引发这种争执不下或者甚至说动手械斗、打架、吵架之类的极少有，为什么？因为就像你刚才讲的，它村里面，基本上每一座村庄里面都有一座庙，无论这个庙的规模有大有小，或者是它有一个活佛。

因为在我们藏区喇嘛活佛实际上是当地，应该说很长时间都是当地非常受人尊重的，他受的教育程度，他具备了这样一些知识，他比一般的民众都要高很多，所以大家很尊重他。往往有一些不高兴的事儿，有一些麻烦事儿，甚至有一些邻里之间的纠纷，都会第一时间去找他。像这样的这些喇嘛或者活佛，他都本着这种本公的角度去化解这样的矛盾。甚至说他们从精神的理念会劝慰大家，都要平和一些，或者大家都要坦让一些。

窦文涛：我听一个法师他就讲，他说实际上所有大的宗教，它的核心也是一致的，就是爱人。爱人类，爱世人，彼此之间的这种爱，所以你现在感觉到，至少大部分的人光靠自个儿，人生好像咱们担不起。

胡玲：是。

李栓科：是的。

窦文涛：咱们去一下广告，《锵锵三人行》广告之后见。

窦文涛：他们的葬礼是分成有什么天葬、火葬、水葬。

李栓科：对，有很多种葬法，不同的地区有不同的一些风俗习惯。比方说说到天葬，天葬当年我记得我们应该是快二十年前，我当时第一次到拉萨，然后上了拉萨的天葬台，趁黑有当地的寺院的喇嘛朋友他带我们去看，的确为那个场景我震撼了。当我们看到我们自己逝去的亲人，然后他身上的肉，一片一片的被神鹰所叼走，最后把残剩的骨头也砸烂了，他的骨髓也希望神鹰把它带走。我知道它是一种信念，但是当这个过程中，我依然还在拷问我自己，我说当一个人他怎么承担着，而且看着自己的亲人是这样一种葬法。

当时有一个高僧大德，有一个大活佛告诉我一段话，我至今印象还很深刻。他说你是青藏队的，你走过青藏的很多地方，你看到在我们青藏高原这样自然环境很贫瘠、很恶劣的环境下，我们所有的物资、所有的食品来源都很难，不仅仅说我们人要得到食物很难，哪怕动物界像猛禽、像兽类，它要得到它自己的食物要果腹的话它也很困难。但是我们最重要的是，如果说一个人我们要走了，最后还利用的是什么？是我们的肉体，如果我们的肉体是作为一种食物，让这样的一些神鹰、这样的猛禽，它如果吃了我们的尸体，它就会少去捕获那些幼小其他的鸟类。当我听到这个，我认为从现在来讲是非常崇高的。

窦文涛：慈悲。

李栓科：或者说很慈悲的一个自然生态的理念。我们可以想象在那个地方，一只很大的猛禽，它一天要捕获多少只小鸟。