其二，用“东亚精神”化解“现实争端”。东亚各国现存的岛屿争端、海域争端以及现实中层出不穷的政治、经济、军事、文化的纷争等也是大难题，容易激发各国民众的对抗情绪。

东亚文化精神的核心是“天下主义”，强调的是“天下一家”，主张的是“与邻为善”而不是“以邻为壑”。唯有用“东亚精神”考量现实争议问题，才能做到“和而不同”或“求同存异”，并在“东亚整体”和“东亚大局”的战略诉求下，寻求妥善解决争议的方式，进而实现东亚各国的共生共荣。

其三，用“核心国家”取代“主导国家”。“东亚共同体”的设想已经提出多时，版本也有多个，迟迟得不到广泛响应的一个重要原因是存在着“主导权之争”。实际上，一种文明的“核心国家”是指它对该文明发育和发展的贡献度，并不必然是该文明的“主导国家”或“霸权国家”。

所以，“东亚文化共同体”并不排除某个国家成为“核心国家”的可能性甚至是必要性———很可能是中国，但肯定要摒弃某个国家谋求“主导国家”特别是“霸权国家”的陈旧思维方式。

其四，用“开放思维”取代“封闭思维”。开放性和包容性是健康的共同体必备的条件。“东亚文化共同体”不是以东亚文化排斥西方文化，更不是以东方力量对抗西方力量，这一定位有助于缓解西方尤其是美国的内在焦虑。

与此同时，东南亚地区历史上也深受儒家文化影响，所以东亚和东南亚在文化上天然就是一对“孪生子”，很大的可能是两者在未来组成广义上的“东亚文化共同体”。

唯有坚持共同的原则和理想才能超越偏见和克服狭隘，才能走上“东亚文化共同体”之路，为未来建设机制化的“东亚共同体”打下基础。▲（作者是北京学者、哲学博士。）

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