神弩:离乡的战士

三万蜀人把他们的生命毫无保留地投入到战争中，人生却不曾厚待他们，历史也永远的遗忘了他们，甚至连他们为之奋斗的国家，也在若干年后，重新灭亡。

有关瓯雒国的战争，一直跟神弩联系在一起，传说有只神龟在瓯雒国居住了三年，临行时，神龟脱其爪化为神弩。《越史略》则采用了另一个说法:皋通造柳弩一张，“十放，教军万人。”著名历史学家徐中舒认为，安阳王来自蜀地，跟雒人作战，可能暂时处于优势。千弩齐发，一放杀三百人或有可能，皋通也只不过是瓯雒国一个善于治弩的大臣。

相反，雒人经济文化长期处于射猎采集阶段，“射生为活，吞噬昆虫”，在强大的蜀人军队面前，雒人很块丧失了他们赖以生存的领土，不得不迁徙到更加荒凉的地区。神弩也让南越王赵佗吃尽了苦头，“一发杀三百人”，越军闻之丧胆；到了宋初，《太平广记》、《太平寰宇记》更把神弩的威力夸大，“一放杀越军万人，三放杀三万人”。

攻占交趾不久，安阳王又吞并文朗国，这场战争同样没有花费古蜀人太多的时间，从那以后，雄伟的都城，先进的文明，锐不可当的军队，一个新的古蜀王国在交趾冉冉升起。考古学家更倾向于把战争看成文明之间的碰撞，在早期蜀人刚到达交趾时，这种文明的碰撞引发的战争优势表现得更为明显。

安阳王和南越王之间的战争则一直持续到瓯雒国灭。早期占据优势的情况终究短暂，在与中原文明的对抗中，蜀人遇到了强劲的对手，始皇三十七年，赵佗率大军侵瓯雒国，安阳王以灵弩防御，击退佗军。赵佗见以武力胜不了安阳王，使了个心计，派遣儿子赵仲向安阳王之女媚珠求婚。赵仲婚后引诱媚珠偷看神弩，趁机毁坏，失去了神弩的安阳王再无招架之力，秦二世二年，赵佗再次来攻，瓯雒国遂灭。

这把决定了瓯雒国命运的神弩，终究只是一个传说而已。自商鞅变法以后，秦国迅速完成了奴隶制向封建制的过渡，公元前316年，秦人的坚兵利甲让蜀人尝到了亡国的苦楚，尔后，中原文明的发展速度超乎了蜀人的想象，在南越王赵佗势如潮水的进攻面前，古蜀人再次完败。

安阳王灭国后，有关古蜀的历史归于平静，只有它的传说被纳入历史。我们现在已经不能触摸它，仅仅可以从它的故事和传说中看到古老和荒凉之美，从某种程度上说，安阳王和瓯雒国就像一个风烛残年的老人，秦国军队锋利的刀剑割断了它的动脉，此后，它一直苟言残喘，直至灭亡。

有学者认为，瓯雒国还不是蜀国的终点，国破以后，他们迁徙的脚步就没有停过，在比交趾还要遥远的西卷和西屠，蜀人又相继建立起他们的国度，一直延续到几百年后的唐朝。究竟什么地方，才是蜀人南迁的终点？

【第二部分】

万古李杜诗 千年酒四川

蜀中的酒不但让蜀人陶醉，更令外人解愁，因为酒，他乡在不知不觉中成为了故乡。固守西南的川人，精神中的那一份放旷，正是在酒里浸泡出来的。

文/国家历史主笔 庄秋水

蜀人好酒，造就了性格中的豪侠之气。而在中国文化中，诗酒文章往往相提并论。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”杜甫为李白所“画”的这幅肖像画，固然可以挑剔出这位诗人纵饮不羁和游戏人生的意味，但若没有酒，便没有了天马行空的浪漫，李白便死了。

诗人们的描述，千载之下，仍然令人如入醉乡。诗人张籍描写了酒肆林立的成都:“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿。”在成都流连的李白一定也在那些酒店里喝得酩酊入梦，梦中还有一位当垆的美女出没。诗人李商隐干脆就说:“美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君”，为成都的享乐主义盖上了千年不褪的印章。

东坡先生就说:“吾饮酒至少，尝以把盏为乐，往往颓然坐睡，人见其醉，而吾心了然。……在扬州时，饮酒过午辄罢，客去，解衣盘礴终日，欢不足而近有余。”所谓“书到读透处，酒于微醺时”，这才是真正会喝之人。

北宋的苏子美，和唐初的陈子昂一样都是梓州人，他年轻时住在老丈人家，常常夜间豪饮，老丈人有些吃不消，也很奇怪，派了一个佣人悄悄观察。一晚，看苏姑爷在书房里，取出一册《汉书》，翻到《张良传》，一旁放着酒。读到张良狙击秦始皇不中，便激动地用力在桌上一拍，大声说道:“击之不中，可惜！可惜！”说完，斟酒一碗，一饮而尽。一会读到张良对刘邦说:“臣始起下邳，与上会于留，此天以臣授陛下”时，苏子美双手抚摸桌子，自言自语道:“君臣相遇，其难如此。”于是又斟酒一碗，一饮而尽。老丈人听了佣人的汇报，高兴地说:“有这样的下酒菜，每日斗酒，不多不多。”以《汉书》下酒，直通蜀人狂傲的精神深处。

蜀人不但好酒，而且善酿。《华阳国志》中说，“川崖惟平，其稼多黍，旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以养母。”其意即为:好米酿好酒啊，可以奉养我的爹娘！看着美酒汩汩流出，酒香飘散于湿润的空气之中。