茸芭莘那委员:加大人口较少民族传统文化的保护力度

原标题：茸芭莘那委员:加大人口较少民族传统文化的保护力度

　　未来网(www.k618.cn 中央新闻网站)北京2月28日电(记者 郝祥平)“习近平总书记在党的十九大报告中提出,要坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛。我国是一个统一的多民族国家,在56个民族大家庭中,少数民族是中华民族不可分割的组成部分。建设社会主义文化强国,没有少数民族文化的繁荣发展,就无法实现整个中华民族文化的兴盛。”来自云南普米族全国政协委员茸芭莘那告诉未来网记者。

　　在我国55个少数民族中,一些少数民族人口数量低于30万人,他们被称作人口较少民族。这些民族共有28个,正好占56个民族总数的一半。

　　据2010年第六次全国人口普查数据显示,这28个人口较少民族的人口总数为189.12万人,占全国13.39亿人口总数的0.14%,占全国1.14亿少数民族人口总数的1.66%。人口较少民族虽然在人口数量上所占比例极低,但是在民族数量上却占据了半壁江山。因此,保护和传承人口较少民族文化,对于保存中国少数民族文化多样性具有重要的意义。

　　对人口较少民族文化的保护和传承还关系到国家经济建设的可持续发展和民族地区的社会稳定,关系到国家兴边富民、文化固边、文化扶贫、生态保护等决策的实施,关系到各民族和谐相处、繁荣发展和全面建设小康社会目标的实现。因此,解决人口较少民族的文化保护和传承问题,意义重大。

　　茸芭莘那介绍,人口较少民族的文化发展不容乐观,一些独具特色的民族文化正在面临消亡的危险,其原因主要有以下三个方面:一是人口较少民族人口总数较少,文化体量较小,环境相对封闭,文化传播势能不强;二是现代生产生活方式的改变加剧了本民族传统文化的流失;三是人口较少民族绝大多数缺少本民族文字,文化传承方式单一脆弱。以上这些因素成了人口较少民族文化遗产存续基础较差,传承能力比较弱;文化自我修复能力更为薄弱;有的文化一旦消失,就不可再生。所以,对于人口较少民族文化的保护和传承,必须要根据人口较少民族文化的结构和特点来制定相应的解决措施。

　　茸芭莘那说,在人口较少民族文化的整体结构里,口头传统处于枢纽的位置。口头传统及承载它的各种艺术形态,是我们认识和理解人口较少民族文化的钥匙,同时也是展示人口较少民族文化的窗口。

　　口头传统是通过口头世代相传的文化资料和传统。这些信息和证言是通过在讲演和歌曲当中的词语传承的,多以下列形态出现:民间故事、谚语、民谣、歌曲或吟诵等。以此方法,一个社群可在没有书写系统的情况下将口述历史、口头文学、口头法和其他知识一代一代地传承下去。它们不仅是非物质文化遗产,而且是各民族鲜活的现实生活。这些口头传统是人口较少民族知识和记忆的总合,是其文化的载体。

　　口头传统主要通过人们的口耳相传,尤其是代际传承,这种客观实际决定了传承人对于人口较少民族文化保护的重要性。而从事口头传统实践的人,在人口较少民族的文化人群里,也是有着特殊地位的,他们往往是这个民族的知识分子,或者是受人尊敬的老者,比如国家级或者省市县各级别的传承人、著名的民歌手、曲艺表演艺术家,或者是民间的艺人,所以口头传统实际上掌握在这个民族的人民共同体中。就目前来说,我国在民族政策层面、传统文化保护层面、学术层面等都开展了与口头传统相关的保护工作,并取得了一定的成果。

　　茸芭莘那强调,人口较少民族口头传统的内容是本民族的文化、知识和记忆,不易被外界所认识和理解,也是不易被保存的,但是口头传统的形式是丰富的、有趣的。在一个原生态的文化空间里,口头传统一定是以群众喜闻乐见的形态,比如以讲唱或者表演的方式存在,所以一旦抓住了它的艺术性,口头传统就具备了观赏价值和传播价值。口头传统的艺术形态非常丰富,主要体现在音乐、曲艺、戏剧等方面,这种艺术性拉近了文化主体与受众的距离,使人愿意去关注和欣赏。

　　鉴于上述人口较少民族的口头传统保护的现状,以及口头传统在保护人口较少民族文化的重要性上,茸芭莘那建议通过典藏的方式,从艺术的角度系统地去记录与保存这些民族的口头传统。典藏工作的意义不仅在于记录,它不是一个简单的资料保存工作,更重要的意义在于展现其艺术价值。这项工作的核心是把人口较少民族的口头传统进行高质量的资源建设、保存和成果转化,前期进行调研和高质量采录,中期进行翻译、阐述和诠释,后期进行展演、传播和推广。

　　茸芭莘那说,近几年来,国家一直对人口较少民族的口头传统保护工作给予特别的关注和出台了合理的政策,从以下几个方面并提供相应的资金支持:

　　一是在非遗保护体系中,加大对于人口较少民族口头传统的保护力度。对人口较少民族的口头传统进行深入的调研,对于符合非遗申报条件的项目和相关的传承人,相应地提高其入选国家级、省级等各级名录和传承人名录中所占的比例。做好人口较少民族非遗项目和高龄传承人的抢救性记录工作。加大对人口较少民族传统文化优秀传承人的抢救、认定和培养力度。

　　二是系统性地开展人口较少民族的口头传统及其艺术表现形态的典藏工作。建立专门的人口较少民族口头传统典藏工作项目组。由国家级的文献保存机关如国家图书馆统筹,并与非遗主管机关和学术研究机构合作,成立工作组,邀请民族学、民间文学、非遗学等专家,进入一线走访,寻找各民族口头传统的重要传承者和表演艺术家。将传承者们邀请进录影棚、录音室,采取专业的、艺术性的影音采录方式和制作理念,将人口较少民族的口头传统的艺术表现形式录制下来,形成具有较高文化、艺术价值的特色文献。这些文献将被妥善永久保存,逐步进行翻译、阐述和诠释,并将通过我国的公共文化服务体系进行面向公众的服务与传播。

　　三是以典藏为契机,进行人口较少民族表演艺术的演出、展示。这些人口较少民族的表演艺术,过去很少有机会成体系地进行异地展演,较少有与普通观众的见面机会。借由典藏工作的开展,将受邀进行录制工作的传承者和艺术家们组织起来,以一个或几个民族的内容为主题,进行专场、系列、巡回演出。

　　四是建立电视、广播和互联网的跨媒体传播机制。通过专业的文化传播机构,对人口较少民族的口头传统进行艺术加工,使之成为具有艺术欣赏价值的作品,并通过相关媒体机构进行传播和推广。形成集“典藏-保存-服务-演出-推广”于一体的完整的工作流程和体系。以典藏的资源为抓手,对人口较少民族的传统文化进行传播,采用讲座、展览、纪录片等方式,配合现代化的传播媒介,如互联网的平台,整体传播人口较少民族的文化。

　　茸芭莘那呼吁,我国是统一的多民族国家。各民族多元一体,是老祖宗留给我们的一笔重要财富,也是我们国家的重要优势。我国各族人民共同缔造了中华人民共和国,都为中华民族形成和发展作出了卓越贡献。党中央历来高度重视民族工作和民族地区发展。希望各级政府一如既往的加大对人口较少民族传统文化保护的力度,引领民族团结进步事业健康发展。　　

　　链接一:

　　关于人口较少民族文化传承困境的分析

　　人口较少民族的文化传承不容乐观,一些独具特色的民族文化正在面临消亡的危险,其原因主要有以下三个方面:

　　一是人口较少民族人口总数较少,文化体量较小,环境相对封闭,文化传播势能不强。这28个人口较少民族在人口上不占优势,像人口最少的塔塔尔族只有3556人,人口最多的土族也只有289565人。人口较少民族人口少,其文化的核心区范围往往也很小。加之这些民族多处偏僻山区或边疆地区,相对封闭,开放程度低,与现代文化的交融程度低,有的甚至与外界隔绝。所以以大众或外界的眼光看来,这些民族的文化晦涩难懂,造成文化传播的势能相对较低。长此以往,影响了本民族文化的传承。

　　二是现代生产生活方式的改变加剧本民族传统文化的流失。由于我国近年来地区经济发展的不平衡,人口大量朝经济比较发达的东部沿海地区流动,人口较少民族留在原居住地的人口逐年减少。而原本应该自觉传承本民族文化的下一代年轻人,却大多选择离乡进城打工、求职、创业,在城市生活多年后,深受现代流行文化的影响,一是不可能再回到原住地与老人生活,二是对祖祖辈辈传承下来的本民族文化缺乏兴趣。而且我们国家是大杂居与小聚居并存的居住格局,这种客观情况导致了人口较少民族自觉或者不自觉地被其他民族,尤其是文化比较强势的民族影响,如在中国德昂族的最大聚居区芒市三台山乡,德昂族村寨往往与景颇族、傈僳族、傣族和汉族村寨错落相邻,易于出现文化杂糅和融合的现象。

　　三是人口较少民族绝大多数缺少本民族文字,文化传承方式单一脆弱。有的人口较少民族本身就没有文字,有的经过长期的历史发展已经失传了。与有文字的民族相比,人口较少民族缺少经典的出版物和民族文字教育的传承,而且相关的可移动与不可移动文物和文化空间较少,因此保持和传播民族文化的手段和载体较少,传承方式单一且脆弱。更多的是借助面对面、人与人之间口传心授。即便是有本民族文字的人口较少民族,其流传下来的记载本民族历史文化的文献和文物数量也十分有限。(全国政协委员 茸芭莘那)

　　链接二:

　　关于人口较少民族口头传统保护工作的简述

　　目前,对于人口较少民族口头传统的保护和研究,已取得了一定的成果:

　　在民族政策层面,自2005年开始,政府开始制定扶持人口较少民族发展专项规划,先后出台一系列扶持政策,主要是《扶持人口较少民族发展规划(2011-2015年)》和《“十三五”促进民族地区和人口较少民族发展规划》等等,从经济发展、政策倾斜等角度给与人口较少民族帮扶和优惠。

　　在传统文化保护层面,国家级非物质文化遗产代表性项目名录中,人口较少民族有94个非遗项目入选,约占全国非遗项目总数1372项的7%,但其人口总数仅占全国人口总数的0.14%。这说明,人口较少民族平均每万人非遗项目占有量远高于其他民族。但是,非物质文化遗产不能等同于口头传统,还有很多口头传统没有来得及被立项为非物质文化遗产,加以重视和保护。以普米族为例,普米族有大量的史诗和歌谣,但其国家非物质文化遗产只有“搓蹉”一项。裕固族的情况也与普米族类似。裕固族的民间口头文学十分发达,种类丰富,如传说、故事和叙事长诗等。但是被收录到国家级非物质文化遗产名录的只有裕固族民歌、服饰和婚俗。撒拉族有着丰富多彩的文学艺术,其神话如《阿腾其根?麻僧保》,故事如《阿姑尕拉吉》、《阿娜云红姬》,寓言如《狐狸和兔子》、《兔和狼》,笑话如《馒头吓死人》、《聋子一家》,民间叙事诗如《河州事变歌》、《韩二个》。撒拉族的文学艺术反映了其民族的精神世界和品格追求,但国家级非物质文化遗产名录仅收录了《骆驼泉传说》。

　　在文献资料层面,教育部和国家语委设立的中国语言资源保护工程,文化部民族民间文艺发展中心设立的“中国史诗百部工程”,分别从少数民族语言和史诗进行数字化采录,从属于人口较少民族口头传统的一部分。

　　在学术层面,一些高校和科研院所也在一直致力于少数民族文化的保护和传承,如中国社会科学院、中央民族大学、北京大学和北京师范大学等。以中国社会科学院民族文学研究所为例,其在2003年成立“口头传统研究中心”,力求在口头传统研究的薄弱领域,即口传资源的数字化与信息化处理方面有所突破;2005年,完成“中国少数民族文学研究资料库”,该资料库容纳了史诗、神话、歌谣等口头文类,以及各类仪式、民俗实物、演唱活动和传承人访谈等二十多项资料。其中,声像资料共计2885件,3100小时;图片资料共计9776张;文本资料约30879册。

　　这些成果虽然在一定程度上丰富了我国少数民族口头传统的研究,但在内容上仍侧重于较大民族的口头文学,对于人口较少民族的口头传统的关注,可以说还是比较欠缺的。在记录的形式和文献产生的方式上,这些影像资料大多是学者进行田野调查时拍摄的,比较注重资料性和学术性,缺乏专业的拍摄技法,因而在艺术性上较为欠缺,缺乏在普通民众中的传播性,因而传承功能体现不足。(全国政协委员 茸芭莘那)