梁钦元：流浪，在回家的路上（演讲全文）

原标题:梁钦元：流浪，在回家的路上（演讲全文）

流浪，在回家的路上

梁钦元

刚才大家已经看到了我们现代的人面临着一个非常尴尬地局面，很多的人都觉得自己的环境不满意，都希望去换各种各样的环境。“世界那么大，我想去看看，我想去流浪”。

但是不管你去丽江去大理去桂林，他之所以能够停下来一定是因为心安了。所以在这种孤独感很强烈的情况下，就是我们的心不安，我们在找一个能让自己心安的地方。

大家都知道，改革开放以来带来的这种时代的、社会的变革非常的猛烈，而且就在我们的身边发生。作为一个父亲，我印象最深的就是有一次女儿初中学校校庆，她回去了以后讲了一个让她非常失望的现实。

我们自己都有校庆，我们都会回去。校庆日的时候我们不仅希望见到老同学，看到自己相熟的同学之外，也想看到自己熟悉的环境，我们想看到曾经教育过我们的老师。

但是回去以后校舍已经翻新了，老师已经被别的学校挖走了。这种变化是我这个50后难以感受到的，但是他们80后90后分分钟感受到这个孤寂感，就是你熟悉的老师跳槽了，你原来的教室没有了。在这种情况下那种孤寂感、孤独感、流浪感非常强。

再有大家在打招呼的时候很容易说的一句话：“你是哪一个单位的？”现在经常问：“你做哪个行业？”其实更多的时强调你在社会当中的功能，而不是你从属哪个团体。原来由于单位的所有制大家都在一个单位里准备干一辈子，现在不是，企业的流动率是必须有的。没有的话，那显然这个企业就没有生机。但是我们又期望稳固又期望熟悉，这个本身成了自相矛盾的问题，在这种过程中我们会感到孤寂。

灵活有了，孤独感随之而生。从心理学上来看这就是一个硬币上的两面，我们必须接受它，我们喜欢与不喜欢都不重要，很最重要一块儿是我们在这样的情况下，我们怎么办？

记得有这样一个事情：有一个教徒来到一个教堂，他讲他自己的困窘。牧师安慰他让他相信上帝，上帝就会来帮助他。他得到了抚慰，心满意足地往外走。走了两步，他突然回过头去问牧师，“在上帝还没有来帮我之前，我怎么办？” 所以我们必须解决当下的问题，在这种过程当中我们必须处理好人与人之间的关系。

刚才已经看到了我祖父的那张画像，那是他在二十年代执教北大的一张照片。他来到北大，发表了他的成名作《中西文化及其哲学》，在这篇著作中他提出了他对文化的发展的层级和指向的矛盾。大家知道在那个年代，由于连年的中国不断的颓败、朝廷的腐败、民族的羸弱，越来越对自己的文化没有信心。

打倒孔家店也好全盘西化也好，那种呼声此起彼伏。我祖父在有一句话说“你谈西学，你谈佛学都没有问题。但是你谈孔子，你会羞涩地不能出口。”在那种情况下，他感觉到极大的压力，他决定一定要为孔子说个明白。所以他自己最终发表了《中西文化及其哲学》的时候，他说这本书是被逼出来的。他的学生有一个回忆，“当梁先生讲完了东西文化及其哲学这门课的时候，他一个箭步从讲台上跳了下去 ”。

他在书当中指出的是，西方文化的悠长在于人对物, 而中国文化的悠长在于人对人 ,印度文化的悠长在于人对自己。

我们刚刚已经谈到了流浪，我们已经谈到了孤独，那么我们在解决人与人的问题，就必须回到自己的根，中国传统文化上面。我们的的焦虑是怎么产生的，它是多项选择产生的。我们的老祖先在茫茫荒原上，他们没有焦虑，他们只有两种选择：逃避和攻击。面对大老虎只能赶紧跑，面对小白兔赶紧追，要不然晚饭没有了； 你要不跑得快，你只能成为老虎的晚饭了。但是现在不行，我们既不能逃避，也不能攻击 。

你可能遇上一个主管一直刁难你，你既不能辞职。为什么？因为还有房贷。你也不能够攻击，你还想干下去。所以这样一个情况下，多项选择让我们感觉焦虑，而焦虑的本质就是你内心的冲突。当你内心冲突达到极致的时候， 只有你和你自己在一起，没有别人。是你自己内心的冲突造成的焦虑，那么解决焦虑的办法是什么？只有一条：行动。

我做的一个案例非常清楚：有一个女士，她是一个单身的妈妈， 80后带着一个孩子。她的一个开房地产的亲戚跟她借了5万， 三年没还。她每回见到她，又想要又怕破坏这个关系。一直为这个事情日夜难以为眠，她找到我 寻求帮助。在这个过程中我告诉她， 你必须去要，要的来要不来都不重要，你去行动才是最重要的。但是她觉得这个表姐曾经帮助过她也好，过多的记忆回忆也好，她走不出来。 于是我只好采取决定性的行动， 说“你必须在五一长假去要，你再不要，我也不给你做咨询。”

五一之后她来找我，我说怎么样。她说：“从你这走的时候，我就开始发愁，回家也睡不着觉。” 五一黄金周的时候见到她的那位亲戚，她鼓足勇气朝她亲戚走过去时，她亲戚说：“那5万块钱，我还给你。 ”

这个并不是我有神机妙算，而是你就是一定要行动。我说这样的关系，她向你借了那么长时间的钱，你的生活情况又是这样，她真的不还你，那这个关系丢掉又怎样？

从此以后， 她自己感觉自己的行动力越来越强。我们往往需一个东西参照能够够判断才决定能不能行动，其实不然，但是很多情况下你是先行动才能解决问题。

谈到中国传统文化，绕不过去的就是儒门孔学的学说。1924年泰戈尔来到中国的时候，对我们东方的弱国一个极大的振奋。毕竟东方人也可以得诺奖嘛，也有这样牛的人，大家都去见他。

这次活动是梁启超先生策划的，但是真正运作的是徐志摩先生。徐志摩先生找到我的祖父，请他去见一下泰戈尔。徐志摩先生和我祖父来到泰戈尔住处的时候，正好有一位杨丙辰先生，这个据说是中国第一位德语教授。他正在跟泰戈尔讲这个问题，他明确向泰戈尔说，“儒家的学说其实是一种宗教，也就是说儒学其实是儒教 ”。但泰戈尔马上了他的疑问，他认为这个东西是站不住脚的，这个东西不是宗教 ，因为他强调的面面俱到不像宗教那样能够站在生命的深处去给人以指引。

在这个时候杨丙辰先生看到他们来了，便指到我爷爷说：“梁先生是孔孟之徒，可以问他。”这个时候我祖父开始给泰戈尔讲什么是儒家的学说 ，什么是真正的孔子。

大家一谈到中庸，总有一个错误的观念，就是各方面都摆得很平。我祖父讲这个并不是中庸，因为我们学习孔子、了解孔子一定要回到孔子本身，要用孔子的话去解决孔子的疑问。

我们看到在论语当中，孔子非常清晰地讲到“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中庸很好但找不到怎么办？干脆偏平一端。虽然有偏，但是“真”就好。 儒家“真”精神，是强调真，而不是旁的，不是相怨。这个相怨，孔子讲的非常重“得知贼也”。我们现在去解读孔子 出现很多的混乱，出现很多不同版本的， 比如说于丹版本的论语，还有其他什么版本的论语。去年我就收到两位好朋友他们注释的论语，大家都在解读论语。

但是我祖父强调一定要用孔子的话去解读孔子，否则的话我们有一万个人，我们就有一万个孔子，我们根本就找不到孔子。在这个过程当中，他特别强调伦理纲常不是儒门孔学。

即便讲到孝，经常会想到二十四孝或者孝经。大家其实还是要看论语，论语在宰我守孝守了一年就准备不守了，他去问孔子。孔子马上就问：“汝心安否？”你心安就可以不守了。他并没有讲什么卧冰求鲤诸如此类，那都是后头很多人灌水弄的孔子，跟孔子一毛钱关系都没有。

所以我祖父去讲孔子的时候，他并不用孔孟之道，也不讲儒家学说，他自己用了一个非常独特的词，叫做“儒门孔学” 。

他强调一定要回到孔子自己对生活的态度， 对生命“真”的追求，而孔子这个人并不要求我们信任谁，信任他或者信任别人。他要求我们每个人相信自己，这个其实是最重要的，并不要求我们崇拜什么。所以在我祖父讲完了之后，泰戈尔感觉非常好，他说这样他理解了为什么这样一个好像不是宗教的东西为什么能够连绵流传这么久，而对这个人口众多的民族有这么大的影响力。他现在觉得听明白了，他非常感谢我祖父给他讲了。

学习孔子， 儒门孔学，有很多人去解释的时候，我自己觉得有一点偏。这个“偏”在哪儿？就是基本的方向没有立。梁漱溟先生提出中国文化的精髓在于两个方面：第一向上之心强；第二相与之情厚。对人是真情的，对生活是积极向上的。所以他自己直接提出来“向上之志不立，儒门孔学便无从入手”。

但是我们可以看很多注释论语，或许讲论语的人把这一点蒸发了，从这个点看它就成为了一套打交道的套路，或者是一套技术。

因为在这个过程当中，人的本能对我们的影响非常大，但我们人之所以为人，一定是反本能的，所有的智慧都是反本能的。好吃你就多吃点，这都是本能，大家知道对自己健康带来的危害。

那么在这种过程中，我们怎么能唤醒自己？ 那就是心要放在当下，什么都不要有杂念，全然地面对问题，而不是去东张西望，特别是不要向外找。很多时候我们容易求诸于外，觉得是别人怎么样了，自己才怎么样，自己是被别人影响的。这样做你当然很幸福，瞬间就是这些不赖我，但是你仔细去想，这个局面你完全不能影响。

前几天一个家长跟我讲，他家孩子的网瘾非常严重，他自己特别祈愿这个世界上没有游戏。 我们也看到过新闻报道游戏，成瘾孩子的家长去砸网吧、收电脑， 但是其实大家明白这个根本不是解决问题的方法，更重要的一定要从自己去做起。

在网瘾治疗的案例中，我印象最深的是一个男孩，他有7年的网瘾。在治疗的过程当中我专注的并不是网瘾本身。经过17次咨询他的网瘾治好之后，妈妈非常奇怪，“在这17次咨询当中你从来没有劝他不要上网，你也从来不和他讲网瘾的危害，他的网瘾怎么就好了？”我说那个很重要吗？她说重要。我说你都跟他说了七年，可见无效。

关键的问题，孩子的问题一定在家长身上。所以为什么这17次咨询我要求每次咨询，除了两次孩子单独来以外，15次咨询必须有家长陪伴。当时家长非常怪异，他有网瘾你把我叫来干什么，我说我们要治疗网瘾。

“无我为大”是我祖父经常给人题的一个字。对这个东西的体会，我自己在自己的成长过程中理解越来越深，很多情况下总觉得错不在我，我应该怎么样。即便在亲子关系中，比如说我在做一个父亲的时候，就遇到一个非常具体的问题。

有一次参加完考试，我是带着女儿去考的。考完之后我特意让她把准考证收好，没有多讲。后来学校通知凭准考证上的条形码可以去网上查成绩。我记得非常清楚，当时我在家中的跑步机上跑步，她突然问：“老爸，我记得非常清楚，我请你帮我把准考证收起来了。” 我说：“不对，就是你拿着呢。我们马上去找，你找一找，我也找一找。因为我们现在争执没有意义，我们要找到准考证。”十分钟以后，她过来对我说准考证在她那。我说没关系，赶紧查成绩。

在这种情况下大部分家长会怎么办？现在这么个东西你会搞丢了，将来你会怎样怎样，各种指责全部都出来了。为什么我要打住？就是因为她的成长不需要，你的情绪很需要。

即便在亲子关系当中，我们能不能做到无我，也是一个挑战。为什么我要hold住自己？就是因为这个事情不是我需要的，我需要的是她成长 。其实我们在跟孩子互动的过程当中，我们要真正做到无我，真正地尊重规律和尊重他人。

这一点也非常重要，我们自己总以为仁是对他人非常悲悯。事实上并非如此，“仁者不忧，忧者不仁。”你自己有忧虑就是不仁。我们一定要了解儒家的真精神，才能使得我们中国人的精神家园变得丰盛和润泽起来。

在这个过程当中，我们能不能使得我们的生命变得清楚嘹亮？在这个过程当中，你能不能够真正心安？仁就是能够让你心安，我们流浪其实就是希望找到一个心安 。我们不忧了就是仁者， 我们忧了，就是不仁。

如果我们每一个人的成长，真正要希望可以从中国传统文化，特别是孔子那里找到答案的话，那就是我祖父讲的那句话，“要对自己有办法 ”。

孔子的学说你可以说它是哲学，它涉及到伦理涉及到心理，但是我们非要把它分类，那我祖父的分类就是说是自己学。我们在座的每个人，让自己的生命清楚嘹亮，能够对自己有办法，你的心就会安下来。谢谢。