2．临终关怀

回族穆斯林临终关怀的内容主要是指肉体死亡过程中的情感关怀，它主要是靠宗教与医学、心理学。医学技术、社会学等实用科学相结合而实现的。主要有平静话别、情感支持和反对延命治疗等方面的内容。

（1）平静话别

问候及护理病者是信仰的义务，因此回族穆斯林在病重期间，家人要想方设法通知他的亲朋好友，使他们尽力赶回与病人话别，要口唤，这充分表现了回族穆斯林之间相互尊重和友好相处的品质。一旦病人亡故，不能赶回的亲人，在异地仍可为亡者祈祷，不受任何责备。

（2）情感支持

回族穆斯林由于宗教信仰，面对痛苦的疾病和死亡的威胁，在理性上都是较容易接受的，认为无论何种生命的结束方式都是安拉的安排，人是无权怨恨的。圣训也提到过病人可以说病痛之类的话，只要不是忿怒，否则均属违禁。但人又是有情感的，死亡不仅是肉体的全面崩溃，也是情感的生离死别，“生离”意味着亲人或朋友今生今世可能永无再见之日；“死别”则意味着生者与死者永远隔绝不复再见，这的确是种痛彻心肺、悲怆绝望的感觉。此时，亲人和阿洪要努力使病人放下人伦责任，帮助他处理财产和遗嘱，一切托靠安拉的安排，让他一心一意回归到真主那里。有了这样的精神支援网络，虽然无法改变临床诊断的结果，但能够控制进一步恶化身心健康的、毁灭性的情绪。提高生存质量，从而安详地迎接最后的时刻。

（3）反对“延命治疗”

回族穆期林是反对“延命治疗”的，一来延长生命在回族穆斯林看来是不可能的，违背“前定”的信仰。二来临终前的治疗，只能使患者在苟延残喘、白受痛苦中死去。医院是治疗的地方，不是等待死亡的地方，一旦无法实现治疗目的就应该离开。在科威特，有许多集中现代医学精粹的国立医院，昔日的游牧民们充分地享受着一切现代化的医疗手段，但是，“患者在临死前都离开医院，回到沙漠中的部落，在众多亲属的挑灯祈祷声中平静地死去”。回族穆斯林在住院治疗期间，病人或家属也总是询问大夫病情是否到了医学上的濒死时期，愿意了解真实情况，很少见托住医生要求尽力抢救的场面。一旦濒临死亡，他们都要求回到家中，在亲人和阿洪的守候下，共同迎接最后的时刻，直到自然谢世，保持了死亡的尊严，使家人和亡人都感到安心。这与那些临终时家属被哄出病房，亲人们失去了最后的告别机会，而患者全身插满了管子在医疗器械及医生和护士面前毫无尊严的死去相比，是何等自然而幸福。