我们现在讲“大亚洲主义”，研究到这个地步，究竟是什么问题呢？简而言之，就 是文化问题，就是东方文化和西方文化的比较和冲突问题。东方的文化是王道，西方的 文化是霸道；讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权。讲仁义道德，是由正义 公理来感化人；讲功利强权，是用佯强大炮来压迫人。受了感化的人，就是上国衰了几 百年，还是不能忘记，还象尼泊尔至今是甘心情愿要拜中国为上邦；受了压迫的人，就 是上国当是很强盛，还是时时想脱离。象英国政府了埃及，灭了印度，就是英国极强盛 ，埃及、印度还是时时刻刻要脱离英国，时时刻刻做独立的运动。不过处于英国大武力 压制之下，所以一时不能成功。假若英国一时衰弱了，埃及、印度不要等五年，他们马 上就要推翻英国政府，来恢复自己的独立地位。诸君听到这里，当然可以知道东西文化 的优劣。我们现在处于这个新世界，要造成我们的大亚洲主义，应该用什么做基础呢？ 就应该用我们固有的文化做基础。要讲道德、说仁义，仁义道德就是我们大亚洲主义的 好基础。我们有了这种好基础，另外还要学欧洲的科学，振兴工业，改良武器。不过我 们振兴工业，改良武器，来学欧洲，并不是学欧洲来消灭别的国家，压迫别的民族的， 我们是学来自卫的。

近来亚洲国家学欧洲武功文化，以日本算最完全。日本的海军制造，海军驾驶，不 必靠欧洲人。日本的陆军制造，陆军运用，也可以自己作主。所以日本是亚洲东方一个 完全的独立国家。我们亚洲还有个国家，当欧战的时候，曾加入同盟国的一方面，一败 涂地，已经被人瓜分了，在欧战之后又把欧洲人赶走，现在也成了一个完全独立国家， 这个国家就是土耳其。现在亚洲只有两个顶大的独立国家:东边是日本，西边是土耳其 。日本和土耳其，就是亚洲东西两个大屏障。现在波斯、阿富汗、阿拉伯也起来学欧洲 ，也经营了很好的武备。欧洲人也是不敢轻视那些民族的。至于尼泊尔的民族，英国人 尚且不敢轻视，自然也有很好的武备。中国现在有很多的武备，一统一之后，便极有势 力。我们要讲大亚洲主义，恢复亚洲民族的地位，只用仁义道德做基础，联合各部的民 族，亚洲全部民族便很有势力。

不过对于欧洲人，只用仁义去感化他们，要请在亚洲的欧洲人，都是和平的退回我 们的权利，那就象与虎谋皮，一定是做不到的。我们要完全收回我们的权利，便要诉诸 武力。再说到武力，日本老早就有了很完备的武力，土耳其最近也有了很完备的武力， 其他波斯、阿富汗、阿拉伯、廓尔喀各民族，都是向来善战的。我们中国人数有四万万 ，向来虽然爱和平，但是为生死的关头也当然是要奋斗的，当然有很大的武力。如果亚 洲民族全联合起来，用这样固有的武力去和欧洲人讲武----一定是有胜无败的！更就欧 洲和亚洲的人数来比较，中国有四万万人，印度有三万万五千万，缅甸、安南、木兰由 共起来有几千万，我们亚洲人数占全世界人数要过四分之二。欧洲人数不过是四万万， 我们亚洲全部的人数有九万万。用四万万人的少数来压迫九万万人的多数，这是和正义 人道大不相容的。反乎正义人道的行为，永久是要失败的。而且在他们四万万人之中， 近来也有被我们感化了的。所以现在世界文化的潮流，就是在英国、美国也有少数人提 倡仁义道德。至于在其他各野蛮之邦，也是有这种提倡。由此可见西方之功利强权的文 化，便要服从东方之仁义道德的文化。这便是霸道要服从王道，这便是世界的文化日趋 于光明。

现在欧洲有一个新国家，这个国家是欧洲全部白人所排斥的，欧洲人都视他为毒蛇 猛兽，不是人类，不敢和他相接近，我们亚洲也有许多人都是这一样的眼光。这个国家 是谁呢？就是俄国。俄国现在要和欧洲的白人分家，他为甚么要这样做呢？就是因为他 主张王道，不主张霸道；他要讲仁义道德，不愿讲功利强权；他极力主持公道，不赞成 用少数压迫多数。象这个情形，俄国最近的新文化便极合我们东方的旧文化，所以他便 要来和东方携手，要和西方分家。欧洲人因为俄国的新主张，不和他们同调，恐怕他的 这种主张成功，打破了他们的霸道，故不说俄国是仁义正道，反诬他是世界的反叛。

我们讲大亚洲主义，研究到结果，究竟要解决什么问题呢？就是为亚洲受痛苦的民 族，要怎么样才可以 挚古分 强盛民族的问题。简而言之，就是要为被压迫的民族来打 不平的问题。受压迫的民族，不但是在亚洲专有的，就是在 分 境内，也是有的。行霸 道的国家，不只是压迫外洲同外国的民族，就是在本洲本国之内，也是一样压迫的。我 们讲大亚洲主义，以王道为基础，是为打不平。美国学者对于一切民众解放的运动，视 为文化的反叛，所以我们现在所提出来打不平的文化，是反叛霸道的文化，是求一切民众和平等解放的文化。你们日本民族既得到了欧美的霸道的文化，又有亚洲王道文化的 本质，从今以后对于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鹰犬，或是做东方王道的干 城，就在你们日本国民去详审慎择。

（十一月二十八日，孙中山出席神户商业会议所等五团体举行的欢迎会，并作此演说。）   据《孙中山先生由上海过日本之言论》《大亚洲主义》