三、理学在反腐败和爱国主义的氛围中升华，为宋及其后的社会传续着中华文明。

对于封建制度来说，大治必然导致大乱的反命题也是成立的――至少历史给了我们这样的印象。在大治和大乱之间，有一个政权腐败的时期。北宋后叶、南宋的部份时期正是在战乱和腐败的状态下度过。

宋的败亡：宋的统治者犯二个致命的错误，就是军事上的软弱和外交上的失误。

宋朝的军事力量太弱是亡国的主要原因。宋太祖赵匡胤通过杯酒释兵权，实现了向文官治国的转变，宋朝的特点就是重文轻武。其后，统一中国的宋太宗赵光义，未能打败契丹收复燕云十六州。宋的继承人遵循了赵匡胤开明和宽容的政策，宋真宗在宋军射杀辽军统帅后，却签下了赏赐失败者财物的盟约“澶渊之盟”。

外交的失误是宋亡国的第二个原因：是面对强大的契丹帝国，北宋的统治者勾结女真人打契丹。结果契丹是灭亡了，北宋也被女真人消灭了；同样的事情又发生在南宋，蒙古攻打金，南宋又助蒙古，金亡后宋也灭亡了。

宋亡的根本原因是封建体制的盛衰使然。北宋末，昏君徽宗赵佶上台。徽宗能绘画，尤喜好花石。继位后大兴土木，迷信道教，不理朝政。他的下场是与子宋钦宗被金俘获。另一个昏君赵构立南宋，苟安江南。他任用、宠信奸佞小人，尤其是奸臣秦桧。为议和杀害了岳飞。其后，宋孝宗（赵眘）继位。此时金国内部政变，无力南侵。南宋则习于偏安，无心北代。

当政者昏庸，政治腐败，山河破碎。北宋末、南宋时期的知识分子所表现的爱国情怀随着时局的演变愈来愈激切。靖康之变后，知识者发出的悲愤之声成了南宋一百五十多年的文学的主基调，也是汉、唐文学没有的现象。朱熹、岳飞、辛弃疾和陆游都是那个时期的爱国知识者。

黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。

京华结交尽奇士，意气相期共生死。

千年史策耻无名，一片丹心报天子。

尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。

呜呼。

楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国室无人。

―――《金错刀行》陆游。

由于陆游诗中“言恢复者十之五六”（清－赵翼语）受到投降派的打击，朱熹极为愤慨，写下“恐不合作此好诗，罸令不得作好官也。”。朱熹批判没有雄心壮志的知识分子们的苟且偷生、逃避现实。他写到“绍兴渡江之初，亦自有人才，那时士人所做文字极粗，更无委曲柔弱之态，所以亦养得气宇。只看如今，称斤注两，作两句破头，是多少衰气！（《语类》卷109）”。一代爱国者在忧患中互相激励。

陆游的诗作感情激昂，气慨宏伟，至今读之，仍如闻黄钟大吕。辛弃疾、陆游的诗詞交相辉映，并深深地影响着后人。岳飞的爱国形象卓然史册，正是宋代爱国仕人张扬的结果。如果说辛弃疾、陆游、岳飞是果，其因就是理学。后人诟病岳飞是“愚忠”，是程朱理学的牺牲品。其实这是一个误解。南宋维持了150年，不象后唐藩镇割据，不象“五代”祸乱丛生，不象南明分崩离析，就是因为程朱理学处在新生状态，为国家凝聚了不散的人心，岳飞的“愚忠”只是一个典型。程朱理学的＂禁锢性＂其实就是社会成员的自律性，这种自律是一种信念，也是一种力量，有什么可值得置疑的？有论者以为，理学压抑人性，约束思想。此话不对。理学最盛的宋朝也是中国历史上教学、书院、太学生最盛的时期，是中国最具有学术自由时期之一。把封建统治者的对社会禁锢的责任推到理学头上，可算是和尚不善，怨及袈袈了。

国学大师陈寅恪评价宋朝：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微。。。”。这个“衰微”的责任在于宋之后列朝列代的封建专制越演越烈。元朝是喇嘛教与理学并列；清朝表面上尊儒，实际上对儒者的打击也算是无孔不入；即使是汉人的皇帝朱元璋，以朱熹为同宗而自豪，但是他对理学推崇的孟子的民主观念却异常反感，声称：如果孟子活在现在，就把他捉来杀了。元、明、清三朝推行的是被阉割的理学，被阉割的部分就是“民重君轻”的理念。

这其间，理学维系着中华文明的延续，即使在北方少数民族不承认甚至扼杀儒教的时候，理学仍然顽强地在民间存在，并最终促使统治者的承认。如果没有理学，中国的文化很可能被喇嘛教或萨滿教所复盖，印度的种姓制度完全可以在中国再现。

在真正的被阉割者――宦官集团横行的时候，潜心理学的士子们保持着他们高傲的情操和热切的爱国情怀。

“风声、雨声、读书声、声声入耳，家事、国事、天下事，事事关心。”

这个对联被成为共产党人的邓拓收在他的《燕山夜话》里，在文革中受到严厉的批判，也因此传播民间，也是鄙人认识理学的初始。

正是因为先有专制的禁锢，才有“封建礼教压抑人性，约束思想”。理学的产生本身就是对五代十国的“子杀夫”，“臣篡位”，仁义道德沦丧，礼义廉耻荒废的一个修正，是时代的进步。以儒教纲常为核心建立的伦理道德，是“修身、齐家、治国、平天下。”的理念的体现，也是它集合民族的力量维系着中华民族的生生不息。

四、今天讨论程朱理学的意义

讨论程朱理学，是肯定它的历史地位，籍此了解中华文明。程朱理学影响如此之大，有其合理性；当现实发生巨大的改变，程朱理学的合理性也就逐渐消失了。但是有两点是我们今天应该认真思考的：1、理学推崇的孟子的“民主观念”，它告诉我们，民主并非舶来品。在古代的中国，儒家民主不同层度地存在于各个朝代，在宋代达到顶峰，带来社会的繁荣；2、理学为混乱的社会制定了秩序――礼教，在当时的社会，为稳定起到积极的作用、有深刻的影响。如果把这二者合并在一起，就是古代版的“民主集中制”。民主和集中分开来，都容易走向自己的极端，造成社会的混乱。如何平衡二者的关系，程朱理学的理论和实践无疑是现代人的一个参照。不过，这是一个大主题，不是本帖能够完成的，只能点到为止。还是继续谈朱熹和和他的书院：

江西省庐山五老峰山下有一个“白鹿洞书院”，是宋代最高学府,居中国古代四大书院之首,与当时的睢阳、石鼓、岳麓书院齐名,合称“天下四大书院”。理学大师朱熹,在此提出的教育思想成为中国古代的教育准则,在世界教育史上也有重要影响。

武夷山下有一个朱熹书院。在青山绿水之间，回廊大厅围绕在一个百丈见方的天井边上，四处陈列着朱熹讲学及其理念产生和传播的种种史实。参观者犹如一叶扁舟摇曵其间，感受着大海的辽阔。书院的部分是一个平整的草地，据说是当年学生们讨论问题的地方，厕身其间，似乎还可以感觉到争论的激烈和求知的欢乐。

据《羊城晚报》报道，浙江省不少父母，从年初一到年初七，都带着子女到南宋大学者朱熹两度讲学的江南第一书院“桐江书院”，听一个扮演朱熹的先生讲授国学，人们将一间小小的私塾围得水泄不通。据了解，现代“私塾”教育方兴未艾，“四书五经”再度受到重视，不少家长希望子女在学懂现代知识之余，亦了解中国的传统文化，特别是做人道理。

朱熹的理念影响悠远，因为它源于中华民族数千年的历史，因为它有着深厚的社会基础。朱熹传承了中华民族的香火，我们今天讨论理学，也是为了把香火传承下来，一代又一代，绵延不止。