对于这件事，王夫之有另一种认识:“以幕客之雄，膺元勋之宠，睥睨将士，奄处其上，而固无以服其心也……普固有不与并立之势，而日思亏替之以自安。所深结主知以使倚为社稷臣者，岂计安天下以安赵氏哉？唯折抑武臣，使不得立不世之功以分主眷而已”，“反普之进谋于太祖者，皆以钳网太祖之故旧元勋而敛权于己也”。原来，这不过是官场夺权争宠的老把戏而已。王夫之的结论是:“不仁者，不可与托国”，王夫之对赵普的认识，比朱熹深刻多了。

三

哲学家黑格尔说:“孔子和他的弟子们的谈话（按即《论语》）里面所讲的是一种常识道德……只有一些善良的、老练的、道德的教训。”虽然黑格尔的话中透露出一种令人十分不快的西方人的傲慢，但我们不得不承认，《论语》就是一部道德教科书，其基本内容就是一些道德教训，其基本作用，也无非就是一种道德培训。

那么，被认为是靠“半部《论语》治天下”的赵普，其道德又是如何呢？

细读赵普传记，我们发现，赵普这个人颇贪财。开宝四年的一天晚上，赵匡胤突然来到赵普家，发现廊下排列着十个大瓶，便问里面装的是什么物件，赵普说，是吴越王钱俶送来的海产品。赵匡胤说:“味道一定不错。”打开一看，哪里是什么海产品，竟是满满当当的瓜子金。赵普尴尬之极，忙申辩说:“他们来的信还没打开，如果知道是这个，一定会奏明圣上，退还给他们。”赵匡胤笑了笑说:“收下罢，没关系，他们还以为国家大事都是由你们这些书生决定的呢！”

赵匡胤好微服出行，曾多次来赵普家，有时还约了其弟赵匡义同来，以致赵普有时下班后都不敢换下朝服。每次赵匡胤来，赵普的夫人都要以她的拿手好菜烤羊肉招待，赵匡胤兄弟总是称她为嫂子，君臣之间不拘形迹。但赵匡胤这时的不期而至有点蹊跷。此前发生过几件事情，一定使赵匡胤对赵普留下了不好的印象。例如有个叫赵玭的人，在同赵普吵架时，当众揭发他违反官方规定，派人私自从秦、陇地区收购高大木材，在京师贩卖，赵匡胤得知后十分愤怒，当即就要治他的罪，由于太子太师王溥的求情，才免于惩处。

从此，赵匡胤对赵普的反感日渐加深，用史书上的话说，就是“帝不喜”，“始有疑普意矣”。不久，翰林学士卢多逊告发，赵普曾以一块空地与皇家菜园的菜地交换，以扩大自家的房屋用地，营建旅店，与民夺利。这大概是压倒赵普的最后一根稻草，“普恩益替”，赵匡胤对赵普的信任从此完全丧失，开宝六年（973），终于罢黜了赵普的相位，出任河阳三城节度使。

孔子讲:“不义而富且贵，于我如浮云。”谁能想到，贵为开国元勋、当朝宰相的赵普，居然还会贪图这种种不义之财，甚至是蝇头小利呢！

赵普的“惴惴畏人之有功，而折抑解散之，以偷安富贵”（王夫之《宋论》），不止表现在对武臣，对文臣同样如此。赵普虽然提出了“重文轻武”的国策，可由于他自己“寡学术”，在那些满腹经纶的儒臣面前，总难免有点底气不足。由于赵匡胤有“与士大夫共治天下”的思想，对儒臣十分重视，这使小肚鸡肠的赵普很不自在，对那些由于学问比自己大而备受重用与宠信的大臣，便不免怀有嫉恨之心。

窦仪，在五代那个乱世，是个难得的饱学之士，史书称其“学问优博，风度峻整”，历仕晋、汉、周、宋，主持或参与制定了宋朝开国后的一些重大制度，如刑制、科举考试制、礼制等，先后出任工部尚书、礼部尚书、翰林学士，深得赵匡胤的信任与器重。公元963年，赵匡胤决定改用一个新的年号，并明确指示宰相，这个新的年号一定要是以前历朝历代都没人用过的。宰相进上了“乾德”二字，其时的宰相正是赵普。几年以后，当发现西蜀的王衍曾经用过这个年号时，赵匡胤由此得出结论:“宰相须用读书人”，这无疑就是说，赵普不称职。

赵匡胤其实早已有了要以窦仪取代赵普的想法:

帝……每嘉其有执守，屡对大臣言，欲用为相。及赵普专政，帝患之，欲闻其过，召仪，语及普多不法，且誉仪早负才望。仪盛言普开国元勋，公忠亮直，帝不悦。仪归，语诸弟曰:“我必不能做宰相，然亦不诣朱崖（按，朱崖，当时流放罪犯之地），吾门可保矣。”普素忌仪刚直，引薛居正、吕余庆参知政事，陶谷、赵逢、高锡等又相党附，共排仪，帝意中辍。（《续资治通鉴》）

窦仪被皇帝任命为宰相居然拒绝，对由此而引起的皇帝佬的不快居然感到庆幸，可见赵普势焰之逼人，以及陷害他人手段之凶狠！这年十一月，窦仪病逝，对此，赵匡胤感到十分痛惜，说:“何夺我窦仪之速也！”而对窦仪来说，则未尝不是件幸事，否则，是否可以避免灭门之祸，或者流放之苦（即“诣朱崖”），还很难说呢！