比卦启示如何处理团队关系 比得其人则“吉” 比之匪人则“凶”

原标题：比卦启示如何处理团队关系 比得其人则“吉” 比之匪人则“凶”

防风氏

成汤画像

周易

系列之比卦

任何一个群体，都需要一个“刚健中正”的领袖，都需要相亲相辅的氛围，只有这样，才能精诚团结，发展壮大。《周易》的比卦，就讲述了应如何构建这样的团队，并得出了“比得其人则吉，比之匪人则凶”的结论。

比卦阐释如何形成相亲相辅的群体

《周易·系辞上传》说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”人是群体性动物，人类总是生活在各种大小不一、类型各异的群体中，小至乡村部落，大至诸侯邦国，或公司企业，或组织党派。群体中人与人之间的关系错综复杂，和谐的结果是“吉”，冲突的结果是“凶”。有一种群体，以刚毅中正、宽容无私的领袖为核心，群体成员相亲相辅、和平共处。这种群体，无疑是一个上下一心、精诚团结、利于长久发展的团体。《周易》的比卦，就阐述了这种群体的形成条件和过程。

比卦由八经卦中的坤卦和坎卦组成，坤卦在下，坎卦在上。“比”的意思是相亲、相近、相和。为何《周易》的作者将此卦命名为“比”？历代易学家多以坎坤二卦所象征的水地关系进行解释。他们认为，坎为水，坤为地，坎上坤下，象征水在地上，水得地而流，地得水而柔，物与物之间的亲密无间，莫如水与地的融合，所以将此卦命名为“比”，是最恰当不过了。这是一种近乎直观的解释，在很多人看来，也是近乎完美的。

不过，还有一种颇为值得参考的解释，就是用先、后天卦象释此卦名。懂得易图的人都知道，在“先天八卦图”中坤卦居北，而在“后天八卦图”中坎卦居北，即地与水合居一方，相亲相近，这种组合自然也可以称之为“比”。

领袖要以上亲下 群众需择木而栖

水地相比成卦，是一个大结构，亦即“大象”，其详细的内部结构又是怎样的，爻与爻之间是否存在相亲相辅的关系呢？比卦的六爻为五阴一阳，阳爻为“九五”，在上卦的中位，阳爻阳位，既中且正，是名副其实的“九五之尊”，其上下又有五个阴爻追随围绕，这显然是“一主五辅”之象，如果将卦爻象转换成一个群体，就是群众拥戴和依附领袖的形象。这样一个人人追随领袖的群体，毫无疑问是理想和吉祥的。但要形成这样的团体，绝不会一蹴而就，因为无论是作为领袖的“九五”，还是作为依附者的五个阴爻，都面临如何选择的问题。作为领袖，必须以上亲下，贴近群众；作为群众，要懂得“良禽择木而栖”的道理，既要谨慎，又要果断，才能真正“得主”。在此过程中，有人选择正确，有人选择错误，是必然的现象。

比卦的“卦辞”对这一卦进行了总结和判断：“比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”对于比卦之“吉”，“彖传”解释说：“比，辅也，下顺从也”，即言“下顺从（上）”是“吉”的前提条件。对“原筮元永贞，无咎”，“彖传”只简单说了一句“以刚中也”，即言比卦“九五”为卦主，以刚健之德，居中正之位，筮得此卦利于持久安定（“永贞”），不会有过失（“无咎”）。“不宁方来”指不宁之邦皆来辅我，即言众阴爻前来拥戴“九五”。“后夫凶”是说后来者凶，此“后夫”是指卦中的“上六”。“上六”之所以有凶的结果，“彖传”的解释是“其道穷也”。“上六”居卦之极，故曰“道穷”。

有学者认为“后夫凶”三字有可能是记载大禹杀防风氏的故事。古代诸侯朝王，后至者诛。据《国语·鲁语》记载：“仲尼曰：‘丘闻之，昔禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。’”

与人相亲相辅应由诚信开始

比卦的六条“爻辞”，针对不同处境、不同地位的群体成员所做出的选择进行了评判。初爻为阴爻（“初六”），爻辞是：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”孚者，信也。“缶”是盛酒的瓦器。此爻为比卦第一爻，说明与人相亲相辅应由诚信开始，如果诚信像缶中盛满水酒，不仅无咎，还会吉利。“初六”阴爻居初位本不正，与第四爻也不相应，但诚心追随“九五”，最终还是吉祥。第二爻为阴爻，居下卦之中，阴爻居阴位，又与上卦的“九五”阴阳相应，阴柔与阳刚，配合默契。“爻辞”说：“比之自内，贞吉。”即言从内部尽职尽责辅助“九五”，结果吉祥。

第三爻则处境尴尬，选择混乱。这一爻为阴爻，居阳位不正，上下爻及与其对应的“上六”，又都是阴爻，以致选择错误，与不该亲近的人亲近，或追随不该追随的人，结果可想而知。“爻辞”说：“比之匪人。”“小象”的作者感叹道：“比之匪人，不亦伤乎！”第四爻的处境比第三爻好得多，虽然同属阴柔，但阴爻阴位得正，与主爻“九五”关系亲密，故“爻辞”说：“外比之，贞吉。”这一爻居外卦（上卦），表示从外部辅助“九五”，结果吉祥。此爻与“六二”是“九五”的左辅右弼，一个从内部，一个从外部辅助“九五”，使“九五”的事业发展如虎添翼。

作为全卦主爻，即群体领袖的“九五”应该怎么做呢？“爻辞”说：“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”“显比”，是指“九五”在“群阴”来附的形势下，对众人一视同仁，无远近亲疏之别，显示其无私的态度。这一爻居至尊之位，又为全卦唯一的阳爻，有刚健中正之德，无软弱偏私之弊，故能成为群体的核心，得到大家的拥戴。“王用三驱，失前禽”是引用古代明君狩猎的故事，在《礼记·王制》中，有“天子不合围”的说法，即天子狩猎时，只从三面驱赶禽兽，称作“三驱”，然后只捕杀迎面而来的，舍弃往前方逃跑的。所以“爻辞”有“失前禽”之说，以显示其仁者之心。传说商代的开国之君商汤狩猎时不是网开一面，而是“网开三面”，只捕捉那些自己进入罗网的动物。他如此宽宏大量，自然很得人心。作为群体领袖的“九五”，以宽容之心对待群众，让大家来去自由，所到之处，“邑人”怎么会惊诫呢？

虽然“九五”刚健中正，宽宏大量，但有些人仍目中无人，迟迟不肯归附。比卦的第六爻（“上六”）就处于这种状态。“爻辞”说：“比之无首，凶。”“上六”以阴爻居“九五”之上，术语称之为“乘阳”，自以为是，目无“九五”，故曰“无首”，即使不是反君叛君，也是首鼠两端，所以不得善终。

开国之初需安抚民众使之各有所比

从卦序来讲，比卦是师卦之后的第八卦，这个排列次序，一方面体现了《周易》“非错即综”的排列方式，师卦排第七，随后就是颠倒过来的“综卦”，即比卦，师卦是坎下坤上，比卦是坤下坎上，两个卦正好互相颠倒。“序卦传”则从卦名的含义解释卦序，称“师者，众也。众必有所比，故受之以比。”师卦讲战争之道，比卦讲人与人相亲相辅之道，两者似乎没有必然的联系。有学者解释说，师卦讲战争和开国的过程，开国之初，第一件事，就是要安抚民众，使之各有所“比”，所以把比卦排在师卦后面。这种说法虽大致合理，但也受到不少质疑。

另外，比卦和师卦都是一阳五阴，且阳爻居中位，但为什么“杂卦传”说“比乐师忧”呢？这个问题只要分析一下两卦主爻的位置就会弄明白，师卦是“九二”为主爻，“六五”应“九二”，表示任命将帅出征，战争是残酷的，焉能不忧？比卦是“九五”为主爻，是君主之象，且得到群众的拥戴，人们互亲互爱而比辅于上，自然其乐融融了。

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