此所以大乘佛教到了公元前一世纪兴起“法颂舍利”的供养 。“法颂”是佛的教法，以佛的教法为对象而书写经偈造塔供养，这就超越了“色身舍利”而升进于“法身舍利”。《金刚般若经》说：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚般若经》又谓：“若见诸相非相，则见如来。”，与此都深相呼应。

第三，毗瑟底罗居士自称他每次打开“旃檀座如来塔”之际，便念念入于“佛种无尽”三昧： “念念得知一切诸佛殊胜之事……我入此三昧时，随其次第见此世界一切诸佛相续出现。”

这说明了他所守护者虽是“色身舍利”的塔座，但是精神上所皈敬的，却是“法身舍利”。

此所以开塔之际，看到的已不是火化之后佛陀所遗留的爪发骨灰，而是“一切诸佛相续出现”的无限生机，因为佛的法身慧命是无穷无尽的，不是爪发骨灰所能代表，也不是爪发骨灰所能穷尽。爪发骨灰只是一种象征，象征本身只是一种象征，象征所象征的主体才是意义之所在。

爪发骨灰所象征的，不是佛的有生有灭的色身，否则他与任何人的爪发骨灰并无太大的差别；佛的爪发骨灰所象征的，其实是十方三世一切诸佛所共同的那个主体。那个主体，就是彻证法性的法身慧命。这个法身慧命是十方三世诸佛所共，也是十方三世一切众生未来成佛之所共。如果打开舍利塔而瞻仰到佛的色身舍利，正如许多朝圣到了印度的库希那格尔(Kusinagar)见到了佛的涅盘场无不痛哭流涕一样，难免会兴起一种“智能日已颓” 的慨叹。

然而我们如果从“法身舍利”的角度去看，我们所感受的，不但不是“哲人其萎”的感伤，反而会有一种“精神不死”﹑“舍我其谁”的振奋！ 《华严经》此一特重“佛种无尽”的法身舍利观，的确值得重视“舍利崇拜”者深思。