阳明心学作为中国儒学集大成的一种思想体系，自明朝中叶产生以后，即成为中国思想界的一股狂飙，在国内外，对社会各阶层的人物都产生了不同程度的影响。不仅封建统治者极为推崇它，而且，一些文人学者也深受其影响。不仅在国内深有影响，而且在国外也很有市场。特别是在近代中国，一些历史人物，譬如：维新派康有为、梁启超；革命派孙中山、章太炎、宋教仁；国民党方面汪精卫、蒋介石，共产党方面毛泽东等，在其早期思想的发展过程中，都曾不同程度地受到过阳明心学的影响。在这些人物当中，不管是主张维新的，还是主张革命的，不管是正面人物，还是反面人物，他们都曾读过王阳明的书，都曾在不同程度上受过王阳明心学体系的影响。然而，他们所走过的路却不尽相同，结果不一样，社会影响也各不相同。这已成为近代中国的一道独特的“风景线”。

一、资产阶级维新派与阳明心学

在资产阶级维新派中，康有为、梁启超可谓两个极为杰出的代表。尤其是康有为，可称得上是1898年戊戌变法时期的一面旗帜。其中，梁启超是康有为的学生。两人在推行变法维新的过程中，有一个共同的特点，即都曾受到过阳明心学的影响，两人都极为推崇阳明心学。

（一）康有为与阳明心学

康有为，广东南海人。生于1858年，死于1927年，活了69岁。在他的一生中，变法维新活动是其主要的政治活动。而其变法的重要理论依据即是今文经学。今文经学中的变易观对其变法维新思想的形成起了很大作用。

康有为主要通过其《新学伪经考》和《孔子改制考》这两本书来奠定其维新变法的理论基础。

在《新学伪经考》中，康有为宣称东汉以来历代统治者和儒学人士所尊奉的《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》等古文经典，统统说成是西汉末刘歆所伪造，是王莽“新朝”之学，应称之为“新学”，与孔子无关。后来被称之为“汉学”的也不是“汉学”，而是“新学”。宋人尊尚的经书也是“伪经”，不是孔子之经。从学术方面来看，康有为的这种毫无根据的说法当然不是正确的，不符合历史事实。康有为也不是将其作为学术问题来研究，而是用来为自己的政治目的服务，目的是要求人们返回真正的孔子儒学，返回今文经学，为维新变法制造理论依据。

《孔子改制考》则用资产阶级政治思想附会《春秋》公羊派的学说，用“据乱”、“升平”、“太平”三世说来解释历史演进。康有为认为，“据乱世”是君主专制时代，“升平世”是君主立宪时代，“太平世”是民主共和时代。康有为明确指出历史是不断发展进步的，君主专制制度不是永恒的，肯定会被君主立宪制所取代，为维新变法提供历史理论依据。《孔子改制考》认为孔子以前的历史茫茫不可考，孔子创立儒教，提出他自己所创的政教礼法，作为“六经”，假托古圣先王言论，宣传“托古改制”的主张。他认为，孔子不仅是万世之师，而且也是改制的圣王。康有为打出孔子托古改制的旗号，是要向人们证明，自己的维新变法主张是继承孔子的事业，是符合“圣人之道”的。

康有为之所将今文经学作为其变法的理论依据，这与他自幼所接受的文化教育有很大关系。

康有为原来出身于官僚地主家庭。他父亲康达初曾任江西候补知县。他的叔祖父康国器由于参加镇压太平天国革命立了“大功”，升任广西巡抚。他的另一个叔祖康懿修在镇压太平天国革命时办过七县的团练，成为地方上一大封建势力。这样的封建家庭给康有为的思想打上了深深的阶级烙印。而且他的家庭又是“以理学传家”，他从小就受到封建理学的熏陶，对封建“圣人”非常崇拜、仰慕，“开口辄曰‘圣人’”。

1876年，康有为开始从学于朱九江（次琦）。朱九江当时是广东省有名的“大儒”，他的学术思想虽然仍是以程、朱的理学为根本，但在时代的刺激下，他有爱国思想，在学术的某些方面，与明、清之际的顾炎武、王船山相似，特重气节，主张济人经世，不为无用之空谈，论学贯串今故，扫去汉、宋的门户，而归宗于孔子。这些对康有为都有相当的影响。在朱九江的影响下，康有为认为，读书做学问，重要的在于解决实际问题。他认为，考据家即使著书满屋，“究复何用？”与此同时，康有为对老师所讲的陆、王心学特别感兴趣，以为这些东西“直捷明诚，活泼有用”。在他看来，纯粹的考证学，不仅无用，而且还汩没人的“灵明”；而心学则不同，它倡导“吾心即理”，倡导“知行合一”，倡导“致良知”，强调昂扬人的主体精神，不盲从权威，人人可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统一。

康有为从老师那里着重吸取陆、王的东西，把陆、王心学作为解放思想的武器，用以对抗程、朱理学。后来，康有为自己当了老师之后，向学生所灌输的首先就是“教以陆、王心学”，然后再讲一些史学、西学。之所以如此，就是因为他看到当时的知识分子，“一无所志，一无所知，唯利禄之是慕，唯帖括之是学”，思想上受到程、朱理学和训诂考证学的严重束缚。他讲心学，就是要“重精神，贵德育”，“德育居十分之七，智育居十分之三”，[1]强调发挥人的主观能动作用，使知识分子的思想得到一些自由解放，冲破帖括之学、训诂考证学和程、朱理学的束缚。

在阳明心学的影响下，康有为在行为上不时表现出特立独行的个性。这种个性同时也影响到他的学生身上。譬如：孔子被称为“素王”，康有为也自称“长素”，他的弟子一个个取名为“超回”（即超过颜回）、“轶赐”（即超过端木赐——子贡），意思是他们都超过了孔子的那些杰出弟子。

当然，在这里也必须指出，康有为的变法维新是在维护光绪皇帝统治的前提下进行的。虽然他在早期倡导变法维新，但在变法维新失败之后，当革命思潮遍及于中国各地之时，他却不能做到与时俱进，最后成为时代的落伍者。这不能不成为历史的遗憾。同时也说明人思想在其发展过程中的复杂性与曲折性。