◇青曲镇王家山村:崖墓既没有插门槽，也没有门栓洞

在青曲镇王家山村，村民谢洪几个月前指引了一支科考队，还指引了某电视台的探索发现类栏目前来拍摄，“寄死窑”的传说在电视里被渲染得神乎其神，在文物专家走后就没觉得这个地方邪乎的谢洪一家，看了节目以后也开始毛骨悚然起来。

汉江距离谢洪的家只有百来米的距离，他在汉江边长大，由于一直没有学会游泳，没有像其他村民一样下水打鱼，他种稻谷、玉米和芝麻，养了牛和猪，农闲的时候，会去襄樊、十堰或者山西一带打零工，夏天里回来躲过三伏以后，庄稼就到收获的时候了。

谢洪放下手中的活儿，带我来到汉江边。三四年前，他把牛散放在这里啃草，突然听见什么东西垮塌的声音，谢洪上前一看，原来是被砖块“廓”起来的洞穴，被老牛啃掉的草根一撕扯，坍塌了，露出轮廓来。谢洪往里一看，一堆人骨摊在墓室中央，他吓得撒腿就跑。

后来的文物普查，工作人员刨开覆盖的土层，又陆陆续续在这个叫做后房口的地方发现了16个洞穴，按照专业的说法，叫“崖墓”，是山里人过世以后“埋葬”的地方，但谢洪根据祖祖辈辈流传下来的说法认为，这个就是“寄死窑”。

这几个洞穴所处的位置大概在江面以上十米，洞侧有泥沙沉积的痕迹，规格跟官山镇西河村类似，有的洞壁经过人为雕琢，有的还是原始岩层状态。经过人为雕琢的洞穴，壁上有一个莲花瓣形的灯龛。但与官山镇西河村不同的是，既没有插门槽，也没有门栓洞，洞口都用砖石堆积起来密封。

老人死了，还是会葬在别处

我们接着坐上一条小木船，谢洪摇桨，向汉江上游划去，据山路上沿途经过的村民们说，王家山村沿江一带的岩壁上，到处都是“寄死窑”。果然，在行船大约十分钟以后，距离江面四五米的地方，就有四个紧挨着的四四方方的洞口，又过了大约二十分钟，最壮观的一幕出现了，上十个洞口在距离江面约五十米高处的峭壁上分为数层排开，下方大约十米的位置还有一个孤立的洞口，几乎没有植被遮挡。

谢洪告诉我说，他小的时候，常常把牛放到这里啃草，有时候下雨了，就在洞穴里面避雨，但老人们都说，以前的人到了六十岁，这些洞穴就成了他们等死的地方。

谢洪习惯了攀山，三两步就爬到了洞穴跟前，我却费了大气力，手脚并用，终于上了山。

谢洪说，这些洞穴里面多数没有发现过人骨，因此是“寄死窑”的可能性更大一点，因为老一辈人还有一种说法是，“寄死窑”只是把老人放在里面死亡，死了以后，还是会埋葬在别处。

十个洞穴分四层排列，九个为纵向开凿，一个为横向开凿，其中的一个洞穴口有石纹，还有被风化过的雕塑，隐约还能看见动物形象。洞穴内壁都有打磨过的痕迹，正中几乎都有灯龛，但与官山镇西河村以及后房口“寄死窑”不太一样的是，没有任何“门”的痕迹。

如果说“寄死窑”是物质匮乏的年代人们寻求自我解脱的方式，那自然跟这些精心打磨过的洞穴自相矛盾起来，因为它们看起来就像是富人死后安寝的墓地。据此推断，这个被考古学家称为“前房崖墓”的地方，应该是古人的墓葬，而并非“寄死窑”，但是，依然不能排除这样的可能性，即所谓风俗，是一种无形的力量，无论贫富，都必须无条件地遵守。

下山的时候，我仰头望着这片十足精致的洞穴，觉得那就像是一栋高层建筑，朝着这条大河开了一扇又一扇窗。

返回到谢洪家的时候，妻子曹云下了两碗清汤面，又特意在丝瓜汤里多加了两个鸡蛋。我看到侧屋里躺了一俱棺木，便支吾着问。曹云指着一墙之隔的房间说，家里还有个七十多岁的老母亲呢！

我又问，你相信“寄死窑”的传说吗？

曹云很坚定地摇了摇头。

◆对话:有传说，就不能忽略它的存在

受访人:黄旭初郧阳博物馆副馆长

长江地理:在考古当中究竟有没有“寄死窑”一说？

黄旭初:如今在郧县一带考古发现的岩石洞穴，通称为“崖墓”，高约90公分，长约2.8到3.2米，常常三五成群，在陡峭的崖壁或者缓坡上，河汊或者小溪沟旁。“寄死窑”只是民间传说，只能作为参考，不能作为考古依据。

长江地理:官山镇西河村，青曲镇后房口以及前房的洞穴，有没有定论？

黄旭初:现在下结论还为时尚早，它们都有共性，也有差异，并不足以说明这个是“崖墓”，那个就是“寄死窑”，没有突出的特征把它们区分开。而且不同的历史时期，在细节上总会有所差异。只能把它们当成古代一个种族的丧葬习俗。前房崖墓是隋唐时期的墓穴，曾经在里面发现过铜镜、铜熨斗和钱币等殉葬品，基本可以断定是富人墓葬。而后房口洞穴则比较复杂，可能是许多时期的崖墓堆积叠压而成。

长江地理:关于崖墓的门怎么解释？

黄旭初:许多人认为崖墓是没有封门的，其实都是有封门的，只不过因为时间长了，坍塌、风化或者腐蚀了，有插栓的也不一定就是关活人的，不能下这个结论。

长江地理:“寄死窑”、“自死窑”会不会是“祭祀窑”的谐音，而前者根本莫须有？

黄旭初:即使是谐音，生老病死本来就是跟祭祀相关的形式，问题的关键是民间有这样的传说，我们就不能忽略它的存在。