刚才我说了，你让他们真的愿意到非洲原始森林去生活吗？他们一百个不愿意，愿意上西藏高原去生活吗？他们也不愿意，他们甚至也不愿意看到中国在西藏已经取得的一种经济上的一种进步，而停留在他们深处的只是那种对这个原始文化的一种猎奇般的一种热衷。
这是第三重情结，第四重情结就非常明显，这是蔓延在西方跟中国各个领域冲突那种意识形态的倾斜，意识形态，就是中国是一个共产党国家，一个共产党国家，尤其在冷战结束之后，在他们眼里就是不自由的，就是压制的，压制民主的，压制人们自由的。
所以在这么多重情结底下，同样当中国的这个警方出动警力，依法维持秩序的时候，那么在他们看起来，首先先不看这个问题的因果关系，因首先是由骚乱分子打杀抢，他首先看你已经动用警察了，那就是对这个民主，或者对公民自觉的一种侵犯，于是就呼吁你要比较克制。
这个包括在其他问题上也是一样的，同时的问题，如果是发生在西方，他们就无法来解答，为什么同样的问题发生在西方，包括在洛杉矶的骚乱，包括在其他地方，它就容易相对来说，比较容易理解。
所以基本上这个西方的知识界，它有一种内在的分裂，和一种困惑，我把它总结为有几层。
第一个就是它批判主义和理想主义，与他的简单化思维的一种结合，批判主义和理想主义是西方知识界几百年以来，一种非常重要的一种，也非常好的一种传统，但是当这种传统遇到它的特殊的文化风情，对原始文化的一种特殊的猎奇般的热衷，尤其是到面对中国的一种，在他们眼里是共产党国家的时候，于是，他们那个时候，西方的实证主义传统对咱们来说，已经不重要了，他们不再去追究这个问题的本源是怎么样的，在他们只有一种基本的一个概念。
所以这个时候，批判注意精神，就会退居二位，这个在相当的其他地方上，比如说我们知道，在欧洲跟伊斯兰文明发生的冲突过程当中。
我们知道两年多之前，有一个欧洲的一个漫画风潮，就是欧洲的一些媒体，把这个真主画成一个，有一个具体形象的，然后就引起伊斯兰世界的一个集体的反弹，当时许许多多的欧洲知识分子也有一种具体的傲慢，他们认为，言论自由是要超过这个对文明的尊重的。
当时在伊斯兰这个世界和这个西方的，尤其是欧洲的知识界当中，引起了一场巨大的风波，那我认为，其实当时我也写过很多文章批评，其实这是欧洲知识界的一个巨大的盲点，它没有办法走出这么一种困惑。
第二个，就是它的文化的狂热，对原始文化的一种猎奇般的狂热，和它对当地现实生活的一种忍默之间的一种结合。
第三个，就是刚才我说的，传统的西方的实证主义的传统，与它在一种大的概念之下，忽视一种具体的细节之间的一种悖论。
所以基本上我觉得如果我们以这么一种研判来看的话，那么我们来看，这一次在西藏问题上，西方的知识分子，或者西方的媒体，它到底是恶意多，还是误解比较多？那我觉得这是，当然是一个见仁见智的问题。
但是我个人的浅见，我认为大部分还是误解，真正具有恶意的，是极少数的一部分，因为它的这个西方，由于它的这种多重的情结融合在一起，所以它造成在中国的西藏问题上，无法造成一个比较客观公正的一种形象。
那么恰恰在这个过程当中，我觉得蕴藏着北京对于面对西方知识界，或者西方媒体，一种宏观的一种误解。
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作者：
时事开讲
编辑：
王平伟
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