这个子贡是个人精哪，当然知道顺着老师说：

“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也，闻一以知二。”

子贡姓端木名赐字子贡，喊字是表示尊敬，称呼自己，当然称名。

“当然颜回强，您教给我啥，我能再领悟出一条，就不错了。颜回呢，您说一，他能知道十。”

结果孔子是真不给子贡留面子：

“弗如也，吾与女弗如也。”

“嗯，你不如他，我很赞同你这个话，你是不如他。”

“与”是赞同的意思。当然，要解释成“和”也行，那就更不得了了：“你不如他，我孔丘和你端木赐都不如他。”

但就是颜回，在仁这个问题上孔子是怎么说的：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

颜回也不过就是能保持三个月而已，整体上也还是不够一个仁者的。

那么孔子为什么又愿意给管仲那么高的评价呢？看具体的对话。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

这天，一个学生叫子路的，来找孔子。读《论语》，孔子这么些学生里面，给人留下印象最深的，就是子路。子路跟孔子，就像李逵跟宋江一样。而且，我比较心态猥琐的说一句，从做老师的角度说，你班上有一个子路这样的学生，实在是幸福了。

第一，不管你问什么问题，他肯定第一个举手发言；第二，不管他回答的是什么，他一定答得不对。

其他人一看，说这个样子还说个一头的劲，我讲得比他好啊，我也说两句。这课堂气氛就很活跃了嘛。

子路比较戆，性情中人，慷慨就义是他的理想，所以他喜欢为公子纠尽忠的召忽，而对管仲这种好死不如赖活着的作风，是很瞧不上的。“未仁乎”前面那个曰，主语还是子路，子路发表意见时常常很冲动，然后就挨孔子训，所以这次话说了一半，他心里也有点打鼓，这里顿了一下，然后才问：“管仲算不上仁吧？”

九是多次。齐桓公多次聚会诸侯，可是大都是“衣裳之会”，不是靠的武力威胁。“你来，你不来我揍你！”这都没有。能这做到这些，靠的就是管仲，这说明在管仲的辅佐下，齐桓公这个霸主当得很得人心，那为什么能这么得人心？

再看下一段：

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

子贡也不认可管仲。于是孔子就解释说：管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，一举匡正了天下，老百姓至今还受着他的恩惠呐。假如没有管仲的话，我们都要披头散发的穿野蛮人的服装了。

华夏的风俗，男子二十岁成年，就要行冠礼，把头发结到头上，女的十五岁成年，如果定了婚，就要行笄礼，也把头发结到头上。所以如果一男一女，是刚成年就结婚的，那就叫结发夫妻，因为结婚前刚刚在成人仪式上把头发结起来了。戎狄就没有这个规矩，都是披头散发的。

华夏族的衣服衣襟朝右边开，叫右衽，戎狄正相反。

披发左衽，都是戎狄的风俗。

当时戎狄的势力极盛，《公羊传·僖公四年》有一句话：

“南夷北狄交，中国不绝若线。”

南方的蛮族和北方的蛮族，他们的势力已经挨上了。一个在我们南边一个在我们北边，他们挨上了，那我们哪儿去了？我们就好像风中的游丝，虽然还没有断，但眼看着随时都会断，这叫“中国不绝若线”。

所以，这时能出现一个管仲这样的人物，实在太重要了。他的功绩，就是捍卫了华夏文明。管仲辅佐齐桓公积极促成诸侯会盟，口号就是：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”戎狄都跟豺狼一样，他们的野心、欲望是永远不会满足的，你不打他不行；而我们华夏的各国，再有什么矛盾，是内部矛盾，都是亲人，谁也别丢下谁。

尊王攘夷，是管仲的大事业，如果他也像“匹夫匹妇”那样，拘泥于一些小的信用（谅是信用），找根绳把自己勒死（经是绳子，这里是动词，勒死），然后尸体丢小水沟里，谁还知道他啊？

管仲以攘夷为号召，孔子再以此推崇管仲，后来就形成了儒家的一个重要命题，叫“华夷之辨”。

当然要说明的是，这不是种族歧视，主要就是一种文化上的优越感。照儒家的传统，叫“中国则中国之，夷狄则夷狄之”。只要你接受中国文化，那不管你是什么血统，什么政治立场，都拿你当中国人看，这叫“中国则中国之”；相反，一个中国人，却奇风异俗，那就不承认你是中国人了，这叫“夷狄则夷狄之”。

“夷”们当然不会喜欢这种优越感，但是最终又不得不接受华夏文明确实存在的优越性。比如北宋灭亡后，金兵攻破曲阜，一把火把孔庙烧成了灰烬。但等到统治稍微稳定，金的皇帝便又拨专款把孔庙重新盖起来，还在民间不知道什么地方，找了个孔子的后代，尊为衍圣公，--当时孔子正牌嫡系的后代已经跑到了南宋，当然也在做衍圣公，这就出现了一南一北各有一个衍圣公的搞笑局面。总之，金国是也尊起孔来。正如“打倒孔家店”、“批林批孔”的呼声言犹在耳，于丹子的《论语心得》，就居然又成了许多行政部门学习的材料了。

正是：万里长城可以倒，仲尼圣像总贴金。