赵氏孤儿：真实背景中的伪造

《赵氏孤儿》无疑是一个煽情催泪的故事。正是洋溢其中的感天动地的情义和价值千金的忠诚，让这个故事受到了古今中外观众的追捧。在其中，大家找到了久违的“坚持”和“温暖”，心灵得到了极大的抚慰。但是，在一次又一次的转述和接受的过程中，历史的本来面貌渐渐被大家遗忘了、忽略了，故事重复千遍就成了历史，然后就变成了信史。然而，历史真的会有如此多情、如此煽情、如此矫情吗？历史上的赵氏孤儿又是在什么样的情形之下成为孤儿的？历史上真实的赵氏孤儿的故事关乎正义和忠诚吗？【详细】

千秋忠义：百姓心中的普世价值

“忠义”的内涵本身就十分复杂，它以儒家的伦理道德为基础，但也融合着包括城市居民和江湖游民在内的广大百姓的愿望和意志。这是百姓的向往，也是他们内心渴望的表现，因此，即使赵氏孤儿的故事不是真的，百姓也希望它是真的，愿意相信有这个故事存在，并非他们喜欢谎言，只是这个谎言比较美妙，迎合了他们心中的期许。【详细】

田横五百壮士：春秋战国最后的贵族精神

刘邦见到田横的首级后，流下了眼泪，他说：“田横自布衣起兵，兄弟三人相继为王，都是大贤啊！”随后派了二千兵卒，以诸侯的规格安葬了田横，又拜田横从客二人为都尉。不想两个从客将田横墓侧凿开，自刎在墓里。刘邦闻之大惊，十分感慨，并由此认定田横的门客都是不可多得的贤士，便再派使者前去招抚留居海岛的五百人。五百壮士从汉使那里得知田横的死讯，也都相继“蹈海”自杀了。这个海岛后来就叫作田横岛。田横的死并无多大波澜，但是，当他身后五百死士一一跳海的时候，就像是在平静的小湖中投下的石子，激起越来越大的涟漪，也让我们最终记住了他们，记住了这群在大变革时代最后的士人，最后的贵族精神实践者。【详细】

人事上升为主要方面，而神事则居于次要地位。天人（神民）关系的分离及无神论思潮的出现，正是这一内在矛盾冲突产生、发展的必然结果。通过神事、人事地位之变化，也可窥见殷周至春秋时期政治思想观念之变迁历程。【详细】

北方狄人入侵，卫懿公被砍为肉泥。卫大夫弘演，出使陈返回，见卫城已破，闻卫侯死于荧泽，去寻找其尸。见一小内侍受伤未死，指一堆血肉：“此主公之尸也。”弘演见其尸已零落不全，只有肝完好，大哭，对之再拜，如生时之礼。事毕，说：“主公无人收葬，吾将以身为棺耳。”嘱从人：“我死后，埋我于林下，俟有新君，方可告知。”遂拔佩刀自剖其腹，手取懿公之肝，纳于腹中，须臾而绝，从者如言埋掩。后来公子毁嗣位，谴使具棺，往荧泽收殓，为懿公发丧，追封弘演。【详细】

在齐桓公的会盟大会上，只见跟在鲁庄公身后的曹沫猛地跑到齐桓公身旁，左手抓住齐桓公的衣服，右手拔出早就藏在衣服里的匕首，强迫齐桓公归还前三次战争中侵占鲁国的土地。会议结束了，齐桓公窝了一肚子火，回去后心里越想越不舒服，想反悔。管仲劝说他：“不可以。要干大事业，做大事，就要讲信用，当时既然答应了，如果反悔，就影响了齐国的大国形象，会在诸侯那里失去信誉。因此，会失去天下人的支持。不如暂且忍耐，就同意了吧。”【详细】

春秋战国时期继承了西周的“国之大事，在祀与戎”。一个国家要想在这个弱肉强食的时代生存下来，必须要有强大的武力，而武力的强大除了经济的发展水平之外，还与尚武风气是分不开的。这个时期的国君都是倡导武力者。楚，秦，齐，越等国的国君都是好战的。楚国的楚康王即位五年，而无战事，就认为是自己的莫大失职，死后无脸见祖宗。齐人争斗之风更胜，常常在道路上驾车相撞，而不能禁止。从以上可以看出，正是由于战争的需要，各国的国君都极力提倡尚武，上行下效，尚武风气盛行，这是与战争分不开的。【详细】

有感于程婴的“忠”与“义”：司马迁将传说写入《史记》

《史记》之于司马迁，正如赵武之于程婴。都脱不了“信义”二字。程婴的“义”，是救赵武、续赵氏香火；“信”是对公孙杵臼的承诺。司马迁的“义”，是要完成“一家之言”，“信”是对同是史官的先人（司马家世代为史官）的承诺。司马迁这么写，似乎有违史家的笔法。但正是这些桥段，才使得《史记》不仅是史家之绝唱，也成为无韵之《离骚》。【详细】

为鼓励部下和汉人忠君报国：匈奴王刘渊为程婴修坟

程婴公孙杵臼的故事流传有多广？西晋末年，已经流传入匈奴人中间，身为匈奴君主，自己本身就是大儒的刘渊干脆为程婴修座假坟，虽然是假的，但一样为刘渊招揽了大批汉人的人心。借助古仁人烈士收买人心不稀奇，但是，刘渊竟然为程婴修墓，这种行为已意味着，在儒家心中，程婴的地位在渐渐上升，远超了司马迁写《史记》的年代，开始走向传奇。【详细】

公孙程婴走上神坛登峰造极：南宋要巩固民心皇权

南宋初年，高宗赵构的皇权屡次遇到挑战，为了巩固皇位，鼓励忠君报国，赵构大幅提高程婴公孙杵臼的地位。理宗时代，整个社会向着淫逸享乐方向迅速滑落，这一切，都是曾经经历过民间生活的理宗所不希望看到的。另外，这位皇帝同样面临了一个皇位不大稳固的局面，因此，为了凝聚人心，提倡自律，理宗提出了尊崇理学，并继续追封公孙杵臼与程婴。到这时，对两人的追封达到了最高。纵览两人走向神坛的脚步，虽然中间模糊不清，但还是有一定印记可以摸索。到了南宋时代，他们的声名终于登峰造极，达到了千年以下最风光的顶点。【详细】

元丰中，皇嗣未育，吴处厚上书言，宜祠程婴、公孙杵臼。程婴、公孙杵臼、韩厥祠在太平县。神宗元丰四年五月，婴封成信侯，杵臼封忠智侯，仍赐额祚德，载祀典。哲宗元符三年五月，臣僚言：窃详《史记》所载，韩厥之功不在公孙杵臼、程婴之下，乞兴立庙。诏於祚德庙设位从祀韩厥。【详细】

（绍兴二十二年二月壬午）诏建祚德庙於临安府，用殿中侍御史林大鼐请也。先是，毁其庙以为大理寺，而大鼐言，三人者有大功德於圣朝，今神灵不妥，士庶悲嗟，宜进爵加奖。寻进封程婴为强济公，公孙杵臼为英略公，韩厥为启佑公，升为中祀。 【详细】

《宋史》卷四一《理宗纪》一：（宝庆二年十一月甲寅）修祚德庙，以严程婴、公孙杵臼之祀。《咸淳临安志》卷十三《祠庙》：祚德庙在车桥西，青莲寺南。……庆元初益封，淳佑二年又升婴为忠济王、杵臼忠佑王、厥忠利王，且增辟庙貌，益宏整云。【详细】

《孔子》奔走春秋列国 生平再现银幕

易中天：所有文史哲研究必须先过先秦关

韩伟：战国时期厚葬之风引来盗墓狂潮

刘大钧：春秋时八卦很普及 占卜师地位高