欠道士最多的人是吴承恩

[导语]

   7月19日，中道协权益保护委员会主任孟崇然道长通过微信公众号“道扬天下”向导演陈凯歌提出严正谴责声明，声明中称陈凯歌执导的《道士下山》肆意丑化道教，道士形象，违反多项政策法规，要求陈凯歌立即停播《道士下山》，并向道教界及社会公开道歉。

   一提到道士，影迷会想起香港电影中擅长画符念咒驱鬼捉妖的“茅山道士”，关心时事的人们则会想起“名动一方”的李一道长。

　　从古典小说，到现代影视文学，文艺作品塑造了一代代道士形象。他们和现实中各种真假道士一起，形成了公众对道士的印象。

　　●道士形象曾经都是正面的

　　道教是中国土生土长的宗教，开始于公元2世纪，至今有1800多年的历史。道教承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜，在历史上的教派很多，后来逐渐演变为全真道和正一道两大教派。

　　在唐朝，道教仙人传说，炼丹奥妙是文学体裁的重要来源。唐小说描写了许多道士形象，他们有的熟谙炼丹之术。《太平广记》中有许多关于道士或修道之人不老不死的故事，里面的道士大多仙风道骨、有仙人之资。

　　有的擅长预知未来。这类道士往往以世外高人的形象出现，用言语或行动引起主人公的注意，待主人公询问之时，道士并以预言警醒，当道士的预言得到证实之时，主人公方才大彻大悟。小说一般以道士帮助破除灾难让其顺遂平安为结局。如《逸史？李林甫》中撰写了唐玄宗的宰相李林甫，在其年少时偶得一面貌丑陋的道士指点而官至宰相。

　　唐代小说中还有不少道士降妖除魔匡扶正义的故事。如《十二真君》中的许真君，不仅降服了蛤蚌精救了一家人的性命，更重要的是他阻止了一场谋反。《太平广记》卷458《邓甲》条记载：邓甲随茅山道士峭岩学得“禁天地蛇术”后，他以其所学助人排除蛇害，化解危难，从而受到四方百姓的尊崇。

　　因为唐代从帝王到百姓几乎都笃信宗教，佛教与道教兴盛一时。唐朝王室自称为太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首。道教几乎成为国教，唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”。自然唐代小说所描写的道士形象基本都是正面的。

　　●到明清小说，道士整体形象来了个一百八十度大转弯

　　唐代以后，道士的形象不再那么光辉正面了。

　　以茅山道士的形象为例，潘胜强在《茅山道士形象演变考》中指出，南宋至明代的笔记小说中，道士的形象也具有两面性。茅山道士依然医术高超，拥有炼制丹药的特长，但这一群体中的害群之马的数量也在日益增多。如宋末元初的周密在其《癸辛杂识》中记载的许道士仅仅因为不堪忍受梁栋之骂而将其告发，致使其病死狱中。《夷坚志·丁志》卷十九《玉女喜神术》记载了一个卑鄙龌龊、依仗自己的法术逃脱罪责的道士。

　　在清代的笔记小说中，茅山道士形象中的积极因素越来越少，消极成分急剧增多，并最终占据了绝对主导的地位，从而彻底颠覆了茅山道士最初的正面形象。

　　到了清代，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载的“茅山道士”还能结坛作法，收服邪异，而另外一些笔记小说中“茅山道士”的形象则大大下降，往往学艺不精，道法失灵，他们大都沦落为一些无所作为的庸碌之辈。如在《雷峰塔奇传》中，茅山道士“陆一真人”企图利用许仙谋害白、青二蛇，结果奸计被识破，斗法又不能胜，遂回山修炼，以图再起。后收得一蜈蚣精为徒，相助复仇，但却再度败北。

　　有的道士还贪念钱财，利令智昏，其中也不乏大奸大恶之徒。如《金台全传》第三回：冷千岁的公子冷作其，人称“冷剥皮”，“为人凶狠，剥削民财，还有谋叛之心。……家内请一位茅山道士，名叫张道明，……后来举动起来，要他做军师的。”

　　清代长篇小说《说岳全传》首回，把道教的玉皇大帝揶揄得如同市井小儿。《儒林外史》、《红楼梦》等小说中道士形象猥琐邋遢，游荡混迹于市井勾栏，招摇过市，从事着市民日常生活中的驱邪打醮、度化亡魂、堪舆卜卦等宗教迷信活动。

　　●要说“丑化道士”，《西游记》才是真狠

　　要说“丑化道士”，《西游记》可是一马当先。

　　西游记中的很多妖怪都是以道士的面目出现的。如熊罴怪、黄袍怪、金银二角大王、红孩儿、虎力鹿力羊力三大仙等等。这些道士或蛊惑国王，或夺人国柄，或杀人害命，或为霸一方，或淫荡成性，基本上没有一个正面人物。红孩儿独霸一方，周围的山神土地都被他盘剥得“披一片，挂一片，裩无裆，裤无口”。通天河的灵感大王，每年要吃一对童男童女，否则就要降祸生灾。比丘国白鹿精蛊惑国王，要用一千多名儿童心肝治病。狮驼国的妖怪竟吃尽了“满城大小男女”。地涌夫人在镇海寺住了三天，就吃了六个小和尚。连道教尊神太上老君也被塑造成心胸狭窄、自私自利的老道。

　　为什么到明代后道士形象变差？这和当时的社会现实有关。

　　自朱元璋之后，明代历代皇帝几乎没有不崇信道教方术的。明代明宪宗荒淫好色，道士李孜省、邓常恩辈便进媚药、淫术以投其所好。明世宗宠信道士，饵金丹，修房中，以图延年益寿，故道士邵元节、陶仲文等，就因献房中及祈禳之术而得宠，位至一品。影响所及，三公六卿、地方官吏、缙绅文士甚至太监之流，也都沉溺其中，闹得整个社会乌烟瘴气。据《万历野获编》记载，“嘉靖中叶，上饵丹药有验，至壬子冬，命京师内外选女八岁至十四岁者三百人入宫。乙卯九月，又选十岁以下者一百六十人。盖从陶仲文言，供炼药用也。”

　　皇帝长期沉迷于修道荒废政事，多位皇帝甚至因服食丹药中毒年轻轻就死了，而许多奸人妄人却投机其中飞黄腾达。知识分子群体对此怨声载道。

　　因此《西游记》中的很多妖怪以道士的面目出现就不奇怪了。而唐僧师徒抵达西天后，甚至需要行贿阿难、迦叶才能取得真经，可见《西游记》对和尚讽刺起来也毫不留情，批判现实并没有厚此薄彼。

　　●“道士”形象差赖不了文学

　　现如今人们对道士和尚的看法当然仍受传统文学影响，不过也不都是基于成见，相当大一部分印象，来自于现实。

　　如今，媒体每隔一阵就会爆出打着道教旗号装神弄鬼的“道士”，有的欺世盗名之徒被奉为“大师”，影响甚至波及政商界。近年著名的案例就有被举报“敛财”、“乱搞男女关系”、“涉嫌强奸”的道士李一。

　　所以，道士形象实在不是一部电影能抹黑的，人们更应当思考的是“道士”本身形象变差的社会因素。