美猴王有群猴和他在一起。他代表了群猴的利益。孙悟空把花果山当做他的靠山，他的稳便的后方。　但他怎样又变成一个佛教徒呢？

小生产者具有两重性：有时可以这样，有时可以那样。任何宗教都信神。孙悟空原来信道教的神，现在又信佛教的神，如鲁迅的解释，“释迦与老君同流”(《中国小说史略》)。这对小生产来说，并不可怪。

小生产者从来没有，也不能形成为一个独立的力量。这是一个类似“一盘散沙”的阶级。他们盼望的，正如孙悟空给一个庄上人家祝福的：“子孙繁衍，六畜安生，年年风调雨顺，岁岁雨顺风调”。孙悟空自许“上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚”，但他却不能向百姓作“年年成熟，岁岁丰登”的许诺，他认为这是“天赐”的。

孙悟空那样相信自己上天下地的本事，却极端恐惧唐僧针对他所念的“紧箍咒”，因为唐僧一念这咒，对他的头脑引起不能忍受的痛苦。这是封建主用以约束小生产者——他们的行动，他们的智慧——的枷锁。孙悟空不能打碎这个枷锁，而只能乞求唐僧“莫念！莫念！”来暂且避免痛苦。在宣布他为“斗战胜佛”后，他才消除这个对他的经常的威胁。但这已不能算是“斗战胜佛”的胜利，而是表现他对佛教的无条件的屈服，即“斗战胜佛”变成了屈服佛。

唐僧、孙悟空经历的，是求佛道，求神道。求神道，所谓求神拜佛，——这是多么荒诞呵！《西游记》所写的，不过是一些骗人的神迹，一些荒诞的奇迹。《西游记》——仅仅是一堆幻景——幻想的幻景，幻景的幻想。但是，人类经历无知、愚蠢、迷信，到会有所知、会有所启发、会有某些清醒，这是一个长期的，非常曲折的过程。这个过程需要多长时间，只能由各国具体的历史来决定。有的由东向西走，有的由西向东走，结果会碰在一起。

唐僧们求佛道，求神道，也有可能带来他们没有意识到的另一种产品。

唐僧玄奘西行取经是实有其事的，经过很大的艰难，也实有其事的。但“孙悟空”、“猪八戒”等等，当然是虚构的，事实当然不是小说《西游记》所写的神奇古怪。中印佛教徒历代的往来，以及玄奘这次西行，对沟通中印的文化，扩大中国人的某些眼界，增加中国人的某些知识，起了它的作用。中国人有某些思想，是受到佛学的影响，而独立发展起来的。

恩格斯说：“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在近代哲学中才达到……”(《自然辩证法》201页)

《西游记》写道：“一佛国在一沙中”。“一粒沙合大千界”。

无限大和无限小的对立统一：无限大在无限小中。无限小含有无限大。这或许可说是原始佛教徒的“天才的直觉的”原始辩证法的萌芽。

不以人们的意志为转移，在历史发展的过程中，甚至背离最初出发的目的，经过这样那样的弯路，“山穷水尽疑无路”，而爬到求知的某些彼岸。不过，这种知，又往往是片面的，不全的。

“行动在先”。“原始为动”。如古代人说过，“人未有学养子而后嫁者也”。实践开辟着求知的道路。求知的过程，即在实践——首先在实践的过程中。人们只能在实践过程中，逐步探索，逐步打开知的眼界。列宁在《伟大的创举》中讲过：“一位日本学者，为了帮助人们战胜梅毒，耐心地试验了六百零五种药品，直到制出满足一定要求的第六○六种药品为止，……”。求知不会只是八十一难，而是如人们习惯说的，常常经过千难万难，而且也会遭遇失败。求知，总是克服一件，又会遇到新的一件，随着历史的前进，将永无底止。

一九八二年五月二十二日

读书小札

纪训