别再说什么向上社交，“我只想过日子”

作者 | 邹迪阳 编辑 | 吴擎

什么时候开始，“度过人生的奥德赛时期”“十个指标确诊ADHD”“保护前额叶不能做的几件小事”……这些在社交平台上创造出来的“新词”“新句式”，已经逐渐淡出日常生活。

不少年轻人不再热衷参与互联网宏大议题的论战，转而把精力放回现实生活：邀请了三两好友来家里涮火锅，食材是刚在小区楼下打折买的。大家有说有笑，分享着最近刷到的复仇短剧，又打开自己的收藏夹，开始交换各种AI二创版本的“薛甄珠抓凌玲”视频。

当个体不再追逐线上概念狂欢，转而聚焦柴米油盐的现实生活，一种被叫作“纯过日子”的生活心态，开始在青年群体中流行开来。

《恩珠的房间》剧照

什么是“纯过日子”，有人说，是不内耗、不攀比、抵制消费主义，抛开宏大和遥远的叙事，与精致的文艺生活做切割，将注意力回归衣食住行这些最朴素的日常，关心粮食和蔬菜，关心每一次日升月落，常回家看看。

这种定义乍看之下，和同样在互联网上的流行语“躺平”“淡人”没有太大差别，只是新瓶装旧酒，细忖又显得更积极洒脱。其实从造词法来讲，“纯过日子”比起曾风靡一时的“岁月静好”“小确幸”等，少了表面的矫揉造作，被赋予了识破某类骗局和套路后主动觉醒的意味。

无论持赞同还是反对票，当一个词成为不少人的口头禅，它背后的动机都值得讨论：在这场回归日常的大讨论中，有哪些本来被忽略的东西，如今被重提和放大，我们最深层的焦虑又能否因此被化解？

“大撤退”

任何话术、流行语的问世都有源头，往往是社会集体情绪的投射。

“纯过日子”这阵风究竟是打哪儿吹来的，很难讲清楚，常被提到的“参考文献”是文青教父级别的王朔和贾樟柯沉迷短剧，打响了文青“卸甲归田”的第一枪。9月3日，微博话题“全民进入纯过日子时代”登上热搜，阅读量4341.6万，给这个词添了把旺火。

和很多后现代主义的“鸡汤”语录一样，“纯过日子”，旨在用自嘲对抗绑架，消解曾经铁打的严肃、权威和正当性。背后的潜台词则是，你看，连精英艺术家都不装了，老百姓还瞎折腾文青病发作个啥呢。

按理说，王朔和贾樟柯都不是爱摆谱、端架子的人，两个市井气的代表为土味而沦陷，再怎么也比“朋克教母”帕蒂·史密斯狂追国产古偶和表白王星越，来得更有可信度。但guilty pleasure（负罪的快感）被大方晒上台面，外加名人话题度的助攻，很难不让网友自发玩梗。

从源头来看，“纯过日子”指向的是对“文艺病”的严刑拷打，在传播的过程中，又附上了各种广泛解读，毕竟这是个万物皆可祛魅的时代：消费主义是用来“割韭菜”的，成功学是一张空头支票，原生家庭、课题分离、主体性等心理学网红概念，纯属吃饱了撑的。今年莫名其妙火起来的表述“大结果”“向上社交”等，落了一个人人嗤之以鼻的境地。

过去，互联网不断向年轻人推送“应该成为什么样的人”等信息——要持续自我提升、拓展人脉圈层、追求高阶精神趣味，通勤碎片时间也要用来听课、阅读、接收海量资讯。无休止的自我优化，带来的却是信息过载与精神耗竭。

如今不少人纷纷开始“纯过日子”，是因为他们看透了这套制造焦虑的游戏规则。“纯过日子”的内核在于“减负”，不必为了做时代弄潮儿，而是先把自己的日子过踏实。

这种“回撤”心态，或许可以借用社会学家施瓦茨提出的选择悖论来解释。当社会给个体提供无限多人生选项时，过多的可能性反而会带来焦虑与无力感，一部分人会主动收缩选择范围，放弃追逐无限的可能性，转而守住有限、可控的现实生活，以此降低心理负担。

国际局势、技术狂飙等世界的宏大命题，固然和普通人命运息息相关，但个体的能力边界有限，与其被海量外部信息裹挟，不如优先经营自己可以掌控的小世界。

《凪的新生活》剧照

不少研究记录了这种社会心态的行为显化。位于伦敦的市场营销研究团队“We Live Context”对200多名英国和美国消费者的研究揭示了一个重大转变：人们主动退回到经过筛选的“微环境”（Microenvironments）中，通过静音、取关、限制信息暴露来维持情绪安全和控制感。而在信息消费层面，浙江理工大学一团队的研究也发现，用户面对信息过载时，会基于“个人相关度”筛选内容，以维护自我效能感、减轻认知负担。

说一千道一万，石油行情动荡和AI狂飙，的确事关普通人的生计，但胳膊哪拧得过大腿。正是这种算法支配和信息过载，成了重创前额叶的隐性帮凶，直到CPU干烧，才悟出“地球离了谁都能转”的永恒真理。于是乎，不少人纷纷进入“纯过日子”阶段。

宁静淡泊，还是无可奈何？

当前互联网语境下，“纯过日子”看似是价值观的保守和内缩，实际却是为了在不确定性剧增的环境里，找到安全和秩序感，夺回对生活的掌控权。

和这种态度对应的，是某种劲劲儿的、派头和心气的消退。30年前的电影《猜火车》里，有段被文青奉为白月光的台词：

“选择健康、低胆固醇和牙医保险，选择楼宇按揭，选择你的朋友，选择套装、便服和行李……选择未来，选择生活，可我凭什么非得这么做，我选择不要生活。”

在还会因“中二病”而对看不爽的事物感到愤怒的年纪，很多人都会把这段独白裱起来，当作朋克宣言。如今的年轻一代同样深陷迷茫和虚无，却懂得了对着空气叫嚣并不管用，直面惨淡才是让人身心疗愈的正解。

《恩珠的房间》剧照

从积极意义来讲，这种心态呼应了社会学学者项飙提出的“重建附近”的观点。他认为，现代人长期悬浮在网络虚拟空间，对身边具体的人和环境失去感知；回归过日子，就是重新关注菜市场、身边的亲友、日常琐碎，重新建立和现实世界的联结。学着精打细算采购食材、动手打理居家环境，不再沉迷云端的宏大想象，拥抱具象的烟火，这无疑具备现实价值。

问题在于，当我们急着为某种生活方式命名，将其总结成一套说辞，很多东西就变味了。

人的状态本来就周期起伏，有些是典型的“劳碌命”，要像唐僧师徒取经、奥德修斯打怪那样，和命运周旋几个来回，方才练就成熟的定力；而有的过腻了安稳日子，也许某天突然坐不住，决定远赴他乡博一把。

这其中掺杂的变数，没什么规律可言。我们可以选择自己眼中“高级”的活法，但也要允许他人保持观望和开放，以免抹杀掉地平线另一头的可能性。

《装腔启示录》剧照

然而流行文化的老毛病，就是不擅长应对复杂，所有形象和人设到头来都被压扁，变得笼统而缺乏想象力，只为了满足玩一些低级趣味、懒得动脑的习惯和爱好。

很多事情或许搁在你肚子里，发酵个好几年可能都不会有结果，但偏偏是热情的网友们，直接甩出个诊断报告，然后“啪”，标签就贴脑门上了。

社会学家鲍曼在《个体化社会》中提出过一个核心论点：我们身处一个被强制“自由”的时代，获得了选择的权利，却被迫独自吞咽选择的苦果，将原本属于系统的风险，统统内化为个人的焦虑。而这种网络话语流行的背后，其实正隐藏着这种风险陷阱：它把社会结构带来的困境，全部转化为个体心态问题，仿佛只要调整心态选择“好好过日子”，所有现实烦恼就会迎刃而解。

《好好过日子，才是成年人顶配的清醒》《最高级的活法：少管闲事，取悦自己》，将这些早被嚼烂的“金句”反复用大喇叭播放，究竟是打假还是表演？

说到底，很多人正是因少了底气撑腰，才会在“纯过日子”这样的理论和口号冒出时，眼睛放光，立马“拿来”以标榜自身。

就像书店里畅销的心理学读物，它们浓缩了一箩筐通透、智慧的人生观和方法论，但最终满足的，只是懒于或者无暇思考的跟风者。

过日子，哪犯得着声张

看到这，估计有的人要开始皱眉：本就是“乐子人”为了图个清静，用来自我解绑和安慰的产物，怎么还严肃剖析起来了？

适度的调侃、玩梗当然无妨，但当其溢出特定的使用语境，成为万能保护色，更多具体的内容就会被遮蔽，只解构不重建，用“暴论”式的总结杀死比赛。

“纯过日子”的主张没有错，它也需要充分地投入去实践和验证心中所想。梭罗当年独居瓦尔登湖畔，从盖房子到种地捕鱼狩猎，为的正是在劳作中消解空虚，让心灵有所依附，去面对生活的基本事实和重量。

如果说这种知识分子的冥思，对于普通人并不那么实用，可以看看身边上了年纪的长辈，和每天披星戴月的外卖骑手、环卫工人、建筑工人等劳动者，怎样在市井营生里打转。

《逆行人生》剧照

对他们来说，“过日子”是一种下意识的本能，而且更多时候，人没法驾驭生活，只能被生活推着赶。你要是举着话筒，采访他们如何看待“纯过日子”爆火，他们大概率会满脸问号。

这正是“纯过日子”的狡猾之处，它用标准的说法绕过附加条件，给现实镀了层金漆，选择性忽略了“过日子”也有看不见的鸿沟和代价。

各个阶层的“过日子”往往天差地别，有的还在温饱线挣扎，有的则鼓吹躺平就是赚到，不事生产就是最大的红利。

更需要强调的是，所谓“过日子”从来都嵌入在大时代的脉络中，最典型的例证，就是我们能否实现“蔬菜自由”，取决于气候的无常变化。并不是拒绝了表面的把戏，就能将自己择个干净，安然窝在舒适区内。

“纯过日子”如此受追捧，更像是广大一二线城市的打工青年，在无数个抓心挠肝的深夜里，为了摆脱高功能焦虑和精神内耗而发明的词汇。它解得了近渴，但不该承受过高的期许，将“被动撤退”美化成终极处世哲学，来编造出胜利的假象。

《独自生活的人们》剧照

这或许也是当代都市人的症候：过分灵敏，擅长拆台和扒滤镜；同时又脆弱而拧巴，做着“采菊东篱下”的隐居梦，归来仍是包法利夫人。

要看破红尘绝非易事，每个人不管身处怎样的阶段，都要弄清组成自己核心价值的支点，自己缺失的又是什么。

毕竟，“过日子”不是在玩《模拟人生》的游戏，摘掉真空罩子，总有逃不过的暴烈、修行在前面等待。

这是生活最让人始料未及的地方，却也是它的迷人之所在。