沿着黄河遇见唐诗⑩丨品黄河意象，寻诗路坐标，访中原诗人

编者按：2026年9月，黄河两岸绿意犹浓、文脉愈盛，七年来，“让黄河成为造福人民的幸福河”的宏伟蓝图正加速照进现实。在此背景下，大河网学术中原推出“沿着黄河遇见唐诗”专栏，以诗词为切口、以“诗歌黄河”为小视角，从生态修复到文化复兴，深度观照黄河文化这一宏大主题。专栏面向对该领域有研究、有积累的专家学者征稿，以诗证史、以诗观情，在唐诗与黄河的交响中唤醒大众对母亲河的文化认同与时代共鸣。

今天刊发孙帅杰的文章《品黄河意象，寻诗路坐标，访中原诗人》——

黄河发源于巴颜喀拉山，蜿蜒五千四百六十四公里，自西向东奔流入海。这条古老的河流哺育了中华民族，也滋养了中国古典诗歌。唐诗与黄河渊源深厚——李白、杜甫、王之涣、李商隐，一代代诗人沿黄河行走、歌唱，将大河涛声写进诗行。沿黄河而行，便是沿着一条诗的河流而行，渡口、关楼、城市，处处都可能与某首唐诗相遇。

一、唐诗中的黄河意象

翻开《全唐诗》，黄河是出现频率极高的意象。唐朝人写黄河，因观察位置不同而面貌各异——从天际到地平线，再到脚下的波涛，黄河在唐诗中展开了三重空间，各有不同的情感寄托。

天际之河是唐诗中黄河的远景书写。王之涣《凉州词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，黄河似乎从白云间流淌而来，孤城愈小而天地愈大。李白《西岳云台歌送丹丘子》“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”，奔腾万里的大河于华山顶上望去竟细如游丝，视角之高令人惊叹；其《赠裴十四》又云“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”，黄河自天而降、奔流入海，气势尽纳于诗人胸襟。三首诗都从高处俯瞰，将黄河置于天际，写尽大河源远流长的气势。

地平线之河是唐诗中黄河的中景书写。王维《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”，以一横一竖、一圆一直的极简构图，定格了边塞最苍凉的画面，黄河与落日同在地平线上延展。李益的《同崔邠登鹳雀楼》，虽不如王之涣作品著名，但对黄河之景的描写更胜一分，“鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫”，诗人望风烟之色，目穷千里，产生古今茫茫之感。黄河在诗人远眺目光的地平线上，展现出大河的苍茫辽阔。

脚下之河是唐诗中黄河的近景书写。李白《行路难》有言“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，诗人想要渡河，脚下的黄河却被冰川堵塞，成为仕途受挫的暗喻。其《公无渡河》又写“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，形象地描绘出黄河以一往无前的气势，决昆仑、触龙门。杜甫在《黄河二首》中感叹“黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻”，在描写黄河岸边军队雄壮的同时，字里行间却透露出对战事平息与国家安定的深切祈愿。刘禹锡《浪淘沙》“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”，细致描绘了黄河挟泥沙奔流的近景动态。诗人将黄河之景置于脚下眼前的同时，更寄托着对现实的关切。

二、大河岸边的诗路坐标

黄河不只是唐诗中的图景，更是一条诗路。洛阳、潼关、蒲津渡、砥柱山……沿黄河一线，诗歌都会、雄关津渡与河中山柱连绵不绝，均能在唐诗中找到诗人的吟唱。这些旧址让唐诗从二维文字，变成三维实景的文化现场。

洛阳是黄河中游当之无愧的诗歌都会。“昔三代之居，皆在河洛之间”，自古以来，洛阳就是天下正中。唐代以洛阳为东都，诗人在长安和洛阳之间往来频繁。李白过孟津渡时作《赠崔侍郎》“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼”，以未跃龙门的河鲤自比。张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重”，道出了羁旅之人的家乡之思。杜甫《恨别》“洛城一别四千里，胡骑长驱五六年”，饱含对东都洛阳的牵挂。白居易晚年定居洛阳，享受悠闲人生“花寒懒发鸟慵啼，信马闲行到日西”“津桥东北斗亭西，到此令人诗思迷”。他与刘禹锡在洛阳唱和频繁，刘禹锡以“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，旷达回应。

雄关津渡是黄河诗路上的地理坐标。潼关地处关中平原东部、黄河渡口，扼长安至洛阳驿道的要冲，是进出三秦之锁钥，素有“四镇咽喉”“百二重关”之誉。杜甫途经时作《潼关吏》，“飞鸟不能逾”“窄狭容单车”“艰难奋长戟，万古用一夫”，写尽潼关的险固，展示出“人间路止潼关险”险要。蒲津渡连接秦晋，唐玄宗李隆基《早度蒲津关》“钟鼓严更曙，山河野望通。鸣銮下蒲坂，飞旆入秦中。地险关逾壮，天平镇尚雄”，帝王晨渡大河的气度宛然可见。关与渡，在诗人笔下有了超越地理的意味。

砥柱山是黄河诗路上的精神地标。砥柱山巍然屹立于三门峡激流之中，相传为大禹治水时留下的镇河石柱，“中流砥柱”一词即源于此。唐贞观年间，唐太宗李世民途经此地，命魏徵撰文勒铭，铭文曰：“仰临砥柱，北望龙门，茫茫禹迹，浩浩长春。”铭文以极简笔触，将砥柱山置于大禹治水的历史脉络之中，北望龙门、追思禹迹，寄寓了对治水功业的景仰与对大河安澜的祈愿。刘禹锡《咏史二首》以砥柱明志：“世道剧颓波，我心如砥柱”，世风败坏如急流倾颓，而诗人自身不随波逐流，趋炎附势，如砥柱般岿然不动。从帝王勒铭到诗人咏志，中流砥柱已经不再只是一块石头，更成了中国传统文化里危局中坚守担当的象征。

三、中原诗人的大河吟唱

流经中原的黄河，携带黄土高原的泥沙，孕育出华北平原这片沃土，也诞生了一批与黄河血脉相连的诗人。白居易、刘禹锡、李商隐都是生长于中原的诗人，他们写黄河，常将个人身世、百姓冷暖与大河命运交织在一起，为黄河文化增添了深厚的文化底蕴。

白居易是黄河岸边的民生歌者。白居易，字乐天，生于河南新郑，他的诗作以通俗易懂、关心民间疾苦著称，这与他生长于黄河沿岸的经历密不可分。《观刈麦》“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄”，诗中对麦收时节的农忙场景描摹细致，当是亲眼所见农村生活，诗中“力尽不知热，但惜夏日长”一句，更以忧国忧民的心态将农民的辛劳与无奈写得入木三分。《卖炭翁》“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”生动形象地刻画出卖炭老翁的样貌，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”一句，以衣单却盼天寒的矛盾心理，写出了中晚唐时期底层百姓的生存困境。白居易的诗，靠的从来不是字斟句酌的炫技，而是对百姓关怀的真情实感。

刘禹锡是凝铸黄河风骨的中唐诗豪。刘禹锡虽未出生在黄河岸边，但他一直自称“家本荥上，籍占洛阳”，反映出深受中原黄河文化熏陶的背景。他一生屡遭贬谪，但乐观向上。他被贬在外奉召回长安后，不仅没有趋炎附势，反而写下《戏赠看花诸君子》，“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，借桃花隐喻新贵执政者，以辛辣尖刻的语言讽刺朝廷新贵皆为自己遭贬后方得擢升，结果再次遭贬。十四年后重回长安，他写下了《再游玄都观》“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”，重提旧事，向打击自己的权贵挑战，决不因为屡遭报复就屈服妥协。刘禹锡与白居易频繁唱和，两人合称“刘白”，《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一句，于困顿之中展现他对人生的旷达与希望，无愧“诗豪”之名，恰如黄河九曲回转终归大海。

李商隐是黄河暮色的晚唐诗人。李商隐祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于河南荥阳，亦为黄河哺育的诗人。晚唐诗发展到李商隐手中，面貌为之一变——不直说，而多用比兴寄托，意境朦胧而情感深沉。《登乐游原》“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”，暗含对晚唐国势日衰的隐忧。《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”起笔便令人迷惘，“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”连用四个典故，如梦幻般迷离惝恍，末句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”将怅惘之情推向极致。李商隐的诗，正如黄河暮霭，望之朦胧，细品愈深。

沿黄河走一趟，再读这些唐诗，感受会不一样。那些诗句并非凭空而来——是诗人站在黄河边，看着河水、想着心事、过着日子，一句一句写出来的。黄河因这些诗有了文化的重量，诗因黄河多了几分厚重。人与河、河与诗，相伴走过了一千多年。今天我们沿黄河而行，与千年前的诗人在同一条河边相遇，涛声依旧，诗心相通。

（作者：孙帅杰 单位：河南省社会科学院历史与考古研究所）

编辑：付婷　　审核：姜秋霞