沿着黄河遇见唐诗⑤丨巩洛诗路研学：从“行走的诗路”到“生长的经验”
编者按：2026年9月，黄河两岸绿意犹浓、文脉愈盛，七年来，“让黄河成为造福人民的幸福河”的宏伟蓝图正加速照进现实。在此背景下，大河网学术中原推出“沿着黄河遇见唐诗”专栏，以诗词为切口、以“诗歌黄河”为小视角，从生态修复到文化复兴，深度观照黄河文化这一宏大主题。专栏面向对该领域有研究、有积累的专家学者征稿，以诗证史、以诗观情，在唐诗与黄河的交响中唤醒大众对母亲河的文化认同与时代共鸣。
今天刊发李琰、李文玲的文章《巩洛诗路研学：从“行走的诗路”到“生长的经验”》——
在唐代，从崤函古道经洛阳到巩义，是当时的交通要道，也是诗人往来东西的必经之路，在这条路上诗人们留下了大量诗歌。如岑参的“桑叶隐村户，芦花映钓船”（《寻巩县南李处士别业》）；韩愈的“条山苍，河水黄。浪波沄沄去，松柏在高冈”（《条山苍》）；白居易的“三年遇寒食，尽在洛阳城”（《洛桥寒食日作十韵》），李商隐的“路绕函关东复东，身骑征马逐惊蓬”……
近年来，巩义市深耕杜甫故里与“诗乡巩义·经典诵读”文化品牌，洛阳围绕黄河文化和唐诗打造了多条研学旅游线路，“巩洛诗路”就是其中之一。“巩洛诗路”是河南得天独厚的唐诗文化资源，据统计，唐代有400余位诗人在这条道路上留下一千多首诗作。这条诗路上，杜甫是最具代表性的一位诗人，这条路的两端——巩义是他的出生地，洛阳是他少年生活、晚年魂牵梦萦的地方。
一个值得深思的问题也随之而来：学生去了杜甫故里，看了、拍了、走了，但杜诗是否真正走进了他们的心里？诗路行走与经验生长之间，需要怎样的体验？本文尝试以巩洛诗路上的杜甫诗为线索，从杜威经验论的视角出发，回应这一追问。
一、诗心之择：什么样的杜诗体验值得进入课程
研学课程首先要回答“教什么”的问题，当我们把杜甫的诗歌作为课程资源时，必须思考：什么样的诗歌体验才能真正滋养学生的心灵，促进学生的精神成长？
杜甫的诗歌大多从他自身的生活切入，将个体命运与国家兴衰紧密地联系在一起，具有多重教育价值：有彰显家国情怀的《春望》（国破山河在，城春草木深），也有关切民生的《茅屋为秋风所破歌》（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜），还有体现生活态度的《江村》（老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩）。这种“诗中有史、史中有情、情中有思”的特点，和我国立德树人的教育目的高度契合，是非常适合的研学课程资源。然而，杜甫的诗风“沉郁顿挫”，及其对时代动荡的忧愤和对个人命运的悲叹，对于身心还没有成熟的学生而言或许会有一些负面影响，若不加引导，可能会使其沉浸到这种沉重的情感基调之中，从而形成消极悲观的经验。
所以，在选择研学内容的时候，诗好不好是一回事，适不适合学生的年龄特点非常重要，这就是课程内容选择的“教育性”和“适龄性”的平衡问题。这就要求更要关注学生的认知发展水平以及情感发展特点。低学段的学生思维更多依靠具体形象，所以可以优先选择情感明快、具有画面感的诗作。例如《百忧集行》中“庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”的童年时光，或是《壮游》里的“七龄思即壮，开口咏凤凰”的自述。这些节选片段可以让学生直观地领略一位活泼的少年形象，他们年龄相近，还在同一块土地上生长，这能有效地激发学生对诗人和诗歌的喜爱之情。到了高年级，可选择一些思想更为深厚的作品。如《月夜忆舍弟》中的“露从今夜白，月是故乡明”和《至后》中的“冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。青袍白马有何意，金谷铜驼非故乡”。理解这些诗句需要更成熟的认知水平，还需要了解诗人的个人命运和写作的时代背景，才能与诗句产生共鸣，从而体会诗人远在他乡的思乡之情以及忧国忧民的爱国情怀。
这种适合学生年龄的内容编排方式，更容易激发学生对杜诗的喜爱和体悟，让杜诗的精神在学生心中生根发芽，成为学生精神成长的内在力量。
二、诗意之融：学生如何深度体验杜诗
研学的重心不在于游览，而在于引导学生与诗歌、与诗人、与历史产生深度的“互动”。这种互动关注学生的内在体验和外部环境相遇时的精神共鸣。当前一些研学活动陷入“活动即研学”的误区，看似热闹，实则容易流于形式。真正的互动，是让学生在活动中思考、在体验中感悟，引导学生将抽象的诗句转化为自己个体的收获和经验。
以杜甫故里开设的“小小诗圣”体验课程为例。学生换上唐装，在宣纸上抄写杜诗、拓印诗碑，这一系列活动设计非常有体验性，能有效激发学生的兴趣。但要想让学生在情感和精神上有所感悟，必须做好活动前的思想准备和引导。换句话说，外部条件已经具备，内在条件还需要教师有意识地激活。只有当学生的已有经验、情感需求和认知水平与外部文化环境发生有意义的联结时，真正的互动才会发生。
具体就穿唐装这一体验活动展开。在换上唐装前，教师可以从学生的经验问起：“你离开家后，想家时想的是什么？”“如果你离开的不是几天，而是一辈子呢？”让学生有所思考后，再向其介绍杜甫年少时离开巩义，此后一生漂泊，再也没有真正回到故乡。晚年他笔下的“月是故乡明”“便下襄阳向洛阳”，思念的正是我们足下这片土地。然后，可以布置一些任务让学生选择。或是穿上唐装参观杜甫故里，最后把自己对“家”的理解写下来。或是选择庭院的某一个地方，告诉杜甫现在的巩义是什么样子。这样，穿唐装就不再仅仅是一个动作，而是以一种不同的身份去和杜甫对话、与杜诗共鸣。学生不再是旁观者，而是以想象的方式进入诗人的生命情境。在抄写杜诗和拓印诗碑之前，教师也可以创设类似的情境。研学设计的关键在于，要从学生已有的认知、情感和兴趣出发，引导学生在活动中互动互创，在创造的过程中与诗歌相遇，经验则由此开始生长。
三、诗路之续：如何让经验不断生长
诗的教育意义不仅在于“读懂了什么”，更在于“它如何改变了我，以及我将带着这种改变走向何处”。研学课程不能停留在“知道杜甫”“读懂杜甫”，而要让学生带着从杜甫诗中获得的经验，去过自己的生活，走自己的路。如杜威所说，每一种经验都既吸纳过去的经验，又具有改变未来经验的性质。学生在巩洛诗路上与杜甫相遇，既是过去经验的改造，又是未来经验的起点，如何让这一经验真正“续”下去呢？这就需要在研学课程设计上下功夫。
第一，在研学前，激活学生已有的经验。研学前，教师可引导学生回顾已经学过的杜甫诗作，激活学生有关杜诗的“原始经验”，并在此基础上，和学生共同商讨研学的目的：也许是“杜甫在巩义度过了怎样的童年”，也许是“是什么经历让他的诗歌从早期的明快转向后期的沉郁”，再或许是“他为何一生都心系故土”。当学生带着自己想解决的问题出发时，行走就不再是盲目的观看，而是有目标、有方向的研学。
第二，在研学过程中，有意识地积累可延续的要素。教师可以引导学生记下自己对之前问题的思考和回答，同时记录自己最受触动的瞬间、疑问或感受。这些记录不需要完美，却能在以后的日子里成为回忆的线索。这样行走的价值，就不再仅仅是当下的体验，同时也会成为后续经验的基础。
第三，研学结束后，让学生将研学的经验进行扩展应用。教师可以布置任务来扩展学生的研学经验。比如，可以让学生以“假如杜甫来到今天的巩义”为题写一封信、创作一首诗或者拍个小视频。类似任务的关键点在于，这些任务并不是复述杜甫的生平，而是让学生用自己的方式，把从杜甫诗中获得的感受表现出来，并与自己的生活经验联结。此外，这些联结不必局限于一项作业或一个任务。教师还可以在教育教学过程中，与学生共同重建已有的研学经验：可能是学生遇到挫折时，教师用杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”的鼓励；也可能是学生与朋友分别时，陪他们共读“人生交契无老少，论交何必先同调”。这样，杜诗就能成为学生长久的精神伙伴，研学也就从一次性的体验生长成连续的个人经验。
结语
巩洛诗路上的杜甫诗，是中国诗歌史上璀璨的珍宝。以杜甫诗作为内容的研学课程，其意义不在于让学生记住更多诗作，而在于引导他们在行走的过程中与这些诗在精神上相遇，在相遇中理解一位诗人的生命历程，在理解中与中华文化的精神产生共鸣，并将这种精神转化为个人的经验，在这种转化中，年轻的生命得以重新生长——这就是巩洛诗路研学课程最朴素的使命，也是黄河文化传承“河南方案”在诗教领域中的重要旨归。
【作者：李琰、李文玲 单位：郑州师范学院 本文系2027年度河南省高等学校人文社会科学研究一般项目《社会情感学习赋能师范生师德养成的深化进路研究》（2027-ZDJH-706）、2025年度河南省基础教育教学研究项目《基于〈诗经〉文化的小学心理健康校本课程开发与实践研究》（JCJYC2517060203）阶段性研究成果】
编辑：付婷 审核：姜秋霞