杨宝红：河洛文化益智纸牌系列
作者：杨宝红
文1：中华扑克——“河洛文化益智纸牌” （发明）
之理论渊源及完整规则
一、经典渊源举要
二、完整64张纸牌分类及单张名称
三、原则性规定
四、“河洛法”：河洛文化益智纸牌完全游戏规则
文2：河图洛书与河洛文化价值略论
文3：河图洛书与五星红旗古今辉映，
照明中华民族伟大复兴的前进征程
文4：河图洛书回归教育，传统经典与时俱进
——河洛文化益智纸牌发明旨趣及整体运用策略
一、纸牌发明旨趣及过程
二、正确运用纸牌开展河洛文化活动的整体策略思考
文5：河洛杂谈 ——明征定保，拈花微笑；河洛礼，中国心
一、明征定保，拈花微笑：河洛智慧要旨探秘
二、谦谦君子，内外兼修：河洛礼，中国心
文1：中华扑克——“河洛文化益智纸牌”
（发明）之理论渊源及完整规则
《易传》中孔子用“河出图，洛出书，圣人则之”一语，从宏观上高度概括了河图洛书“圣人之治”的智慧本质，一切古圣先贤皆遵法之以修身治国，内圣外王。请人江永著《河洛精蕴》，借用明音律学大家朱载堉言：“一切算术皆取法于河图洛书”，指出河图洛书本有本具的教育功能，是上古全民教育的重要形式兼内容。
本纸牌植根于流传数千年的大道智慧河洛文化，经过原创设计和持续完善，能发挥寓教于乐的教育教学娱乐健身等功能，适于在大众中传播普及及传承河洛优秀文化，真正成为一幅靓丽的河洛文化名片。本纸牌所承载的哲理以道德为宇宙人生本体，以河图洛书所蕴涵的阴阳五行等为形式、中正和谐等为法则，融十进制数字牌与二进制卦牌于一体，开显宇宙人生如理缘起之大义。因其思维模式及打法规则富有鲜明的民族特色，故又称“中华扑克”。
本纸牌所依发明专利申请号为CN201530184607.5。
初始设计55张牌，与河图天地之数相合；经增加二进制卦牌和中1（德）牌（凑成洛书九宫）后，扩充为64张，亦与伏羲天地圆方64卦数呼应。
一、经典渊源举要
1、黄帝：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三（“三五之道”即指河洛大道智慧），数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。——《黄帝内经 生气通天论》
2、大禹：帝念哉！德为善正，正在养民（五德归一为正，内正养心，外正养民）。水、火、金、木、土、谷惟修，（水火金木土五行和合成世界万物，显“有”；五德归一返元，谷神不死，则“空”。 空有不二，虚实相通，则入道不远。）正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。——《尚书 大禹谟》
3、老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中炁以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。——《道德经》
4、孔子：河出图，洛出书，圣人则之。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。——《易经 系辞传》
5、庄子：古之语大道者，五变（河图五行）则形名可举，九变（洛书九宫九畴）而赏罚可言也。——《庄子 天道》
二、完整64张纸牌分类及单张名称：
1、道法牌共4张：道0、中1（德）、阴阳（2）、五行（5）。
2、河图（君）、洛书（相）共2张，类大小王。
3、二进制卦牌8张：乾三连， 坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
邵雍先天卦数：乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8
乾 ☰ 兑 ☱ 离 ☲ 震 ☳ 巽 ☴ 坎 ☵ 艮 ☶ 坤 ☷。
（伏羲先天八卦定大小，文王后天八卦定方位及数字。）
注：八卦是大道智慧符号，伏羲画天地八象，暗合二进制原理。如乾三连，折合十进制数值为7（1+2+4），故排序1，居首；离中虚，折合十进制数值为5（1+0+4），故排序3；坤六断，折合十进制数值为0（0+0+0），故排序8，居末尾。
4、十进制数字牌10张，45678910一二三，分五方五色，共50张。
（一二三表天一、地二和人三，一二三既是汉字数字，更是宇宙发展演化的三个阶段，也是八卦画卦之符。其中三生万物，“三”象世界模型；“一”为阳爻，表圆满无为；“二”转“- -”为阴爻，表分别有为。）
三、原则性规定
1、道法自然无为，故道法牌＞卦牌＞数字牌
2、道法牌可当任意数字牌，卦牌可依后天卦数当数字牌，河洛不动。
3、数字牌至多有五张组合，卦牌至多有四张组合。
4、定义：比大小有两种含义，一是数值大小，二是次序分先后。
5、通常，单张与单张比大小，组合与组合比大小，不同张数不相及。
6、规定特殊组合共五种：五凤、五龙、坎离中1、乾坤中1、河洛。
四、“河洛法”：河洛文化益智纸牌完全游戏规则
通常以4人游戏。揭牌后，手握道0牌者可起头发牌。河图简称“君”，洛书简称“相”，类普通扑克中的大小王。辨识纸牌看中心图形和左侧数字和名称。
道法牌4张（道0、中1（德）、阴阳、五行）可单出，亦可转为任意数字牌参与组合。卦牌8张可单出，可依后天卦数当相应数字牌。河洛两张不变动。文王后天卦数：乾6坎1、艮8震3，巽4离9、坤2兑7，与洛书九宫图数对应。
（一）单张牌大小：
4<5<6<7<8<9<10 <一<二<三 <坤<艮<坎<巽<震<离<兑<乾 < 相（洛书）<君（河图）<五行或阴阳（二牌并列）< 中1（德）与道0（并列）。
（二）两张牌组合：
2 8 < 4 6 < 3 7 < 1 9 < 1 6 < 2 7 < 3 8 < 4 9 < 5 10<艮兑< 震巽 < 坎离 < 乾坤。
辅助记忆口诀：
1、九宫洛书数诀：二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。与文王后天卦数相应。河图数诀：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。（数诀与上列次序基本对应，方便识记。）
2、先天八卦：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。艮兑< 震巽 < 坎离 < 乾坤。八卦一家亲。艮兑：少男少女卦，震巽：长男长女卦，坎离：中男中女卦，乾坤：天地父母卦。后天八卦，从东北方艮宫起，顺时针旋九宫：艮震巽离8349，坤兑乾坎2761。
（三）3张牌组合大小：492或276或618或834<2，5，8<4，5，6<3，5，7<1，5，9。
（注：洛书九宫内外共有八条线。除外廓线4条互相平等外，内部4条分大小次序：对角线两条，排序是先右后左，先258后456；此后是横中线357；最后是竖中线159。与两数组合先28后46同理。按图索骥——按图识记是诀窍。）
（四）4张牌组合大小：
2，4，6，8 < 1，3，7，9 < 乾坤艮巽（四隅）<坎离震兑（四正）。方位依文王八卦。
（五）5张组合：2，4–5–6，8 < 8，3–5–7，2（或4，3–5–7，6）< 4，9–5–1，6（或2，9–5–1，8）。5张组合是在3张组合的基础上又加了一个10（两张牌），可依3张规律识记。
河图洛书是大道智慧之源，结合象数思维、图文识记是其正法。
（六）为丰富打法趣味，河洛法规定：本纸牌有5种特殊组合牌，可大于任意普通数字牌组合及单张或卦牌组合及单张，但不大于相、君、五行、阴阳、中1（德）及道0这6张牌。
246810五凤<13579五龙<坎离中1<乾坤中1<河洛（河图配洛书）
浅释：通常略称河洛智慧为“三五之道”。三生万物，五气朝元，三与五外则开显世界万法，内则返元证真，是河洛文化（智慧）的枢纽与关键。五德归一即是“中”“正”之象。《参同契》曰“三五与一，天地至精”。上古流传伏羲一画开天、女娲炼五色石补天、抟五色土造人的神话，《封神演义》中有“老子一炁化三清”的故事。
1、五阴数246810五张牌组成五凤舞地，简称“五凤”。
2、五阳数13579五张牌组成五龙飞天，简称“五龙”。
3、坎离二卦牌加中1（德）三张牌，表水火相济生命之理。
4、乾坤二卦牌加中1（德）三张牌，表天地人三才自然之道。
5、河图配洛书君相协同，以初心为无为治理家国（身心），表“同心同德”、“内圣外王”、“天人合一”之意，道成德就，归根返元，称“河洛妙心”。
文2：河图洛书与河洛文化价值略论
河出图，洛出书，圣人则之。
河图洛书诞世于距今八千年前左右，有“宇宙数学魔方”和“无字天书”等美誉。她集“象、数、理、炁”四德于一身，有机沟通了先天（道法界）与后天（器世间）、一真大道与纷纭万物间真实复杂的联系，蕴涵着中国古代整体淳朴、传统日新的世界观和方法论，是中国古代全民教育的优质教材（兼教具和教法），配以经典诵读、返观内照、吐纳导引等修学方法，能有效地帮助人们开启先天大道智慧，进而牢固地树立正确的人生观和价值观，自觉从善如流，自然嫉恶如仇，对社会人际关系保持长期和谐稳定有重大意义。人民有信仰，国家有力量，民族有希望，信斯言也。
文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之”。河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，上通大道，下化众生万物。《尚书》《大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中” （道0为宇宙本体，道心清净；德不离道，道不舍德。德1为众生初心，平等不二，妙觉圆明，周遍法界；人心妄想分别，好高骛远，属后天识心）。河洛文化以永恒的道德为灵魂核心，教化社会众生，引领人心净化升华，行善行道，积德积福，护佑我中华民族龙的传人绵延不息。河图洛书中有太极，含蕴勃勃生机，龙腾虎跃，盛德大业。河图洛书象征着无上智慧，是我中华民族的吉祥符！
将河图洛书数象文理智慧用于教化指导人生，服务社会民生，称“文化”。河洛文化精深玄远。远古伏羲氏观照河图，演绎先天八卦，揭示天道自然的普遍规律，流传千古。中古大禹参照九宫图，深刻认识人类社会规律，划分天下为九州，制定治国洪范九畴，全面确立治理国家的一整套系统规范的政治法律制度，影响至今。从河图——九宫图——明堂——洛书，人们的思维与认识在冲虚玄妙中逐步稳定细化而清净，人类的文化思想日渐积累而丰富。由九宫单纯之数图演变到洛书65字文本，大禹第一个确立了洛书九畴的具体内容，在河洛文化由先天到后天的演变过程中扮演了承前启后的重要作用。《尚书·洪范》篇是中国历史上论述河洛文化最早的官方汇编文献，具有珍贵的史料价值。
河洛文化博大精深。在其数千年发展进程中历经了伏羲易道、黄帝法道、老子德道和孔子儒学等重要阶段。老孔二圣会洛阳，日月耀中华。老子通于大道，孔子精于常道。老子大道上承羲黄及尧舜禹等，通过刻苦修身明德训练，达到身心宇宙内外贯通而治国，以无为而治为最高治理境界。孔子常道承继六经，祖述尧舜，宪章文武，全面继承周公姬旦创立的礼乐治国思想，注重有为而治与道德教化的相互配合，突出以仁礼之术治国。老孔思想相辅相成，皆是河洛文化的精髓。河洛文化包含了易学、黄老道学、孔子原始儒学、陈抟先天学、朱熹新道学以及佛学等丰富内容，是中华文化的本源和主干。
韩愈曰“师者，所以传道、授业、解惑者也”。八千年来，道一路传承下来，不绝如缕，其历史人物序列系统称为“道统”。各时期都有较为明晰的传承人，从古至今。人能弘道，道亦弘人。河洛文化绵延数千年，薪火相传，贯穿连通的核心是道，是无上的大道智慧，包括易道、法道、德道等。易以演道，法以显道，德以证道。儒学之仁由道德分化而衍生（德1分化成仁义礼智信五德），礼是道的外显形式，外礼与内仁要相合。五德圆融归一，中炁以为和则入圣流。河洛文化生生不息，其优秀的价值观和方法论，推动历代创造了灿烂辉煌的政治法律制度和诸多精妙的生活礼仪器物，河洛文明彪炳于世。河洛大道是有灵性的，道成先需德就，德不配位，遑言成道。故欲修无上大道，先需修积德行做为资粮，方得相应。《中庸》曰“苟不至德，至道不凝焉”。河洛之道超越物相，超越一切有形器物，微妙不可思议。
河图洛书是大道之元，是华夏文明之源，是智慧的象征，是全民教育的优质素材和资源。洛阳贵为河图洛书发源地，居天下之中、河洛故地（河洛地区古属豫州，居九州之中，故称中国或中原），河洛遗存与历史传说俯拾即是，推广复兴河洛文化有独特的优势，有志君子必当仁不让。
文3：河图洛书与五星红旗古今辉映，
照明中华民族伟大复兴的前进征程
节日的洛城，大街小巷，商家店铺，都悬挂出国旗。那一抹抹鲜艳的中国红，联结成红色的欢乐海洋，让空气中充满了节日喜庆的气氛，人们的心情更愉悦。
现实中飘动的红旗五星，历史时空和心灵中浮动的河图洛书，古与今，心与物，在此时交融重合。我心中一动，似有所感。
做为河洛文化的深入探索者，我想说，河图洛书，这中华民族千年智慧的图腾精灵，圣城洛阳的城市文化名片，与我们的国旗——五星红旗，大国之象，其渊源是如此的缠绵深厚。随风灵动的红旗五星，也似在轻语，不停告诉我们河洛智慧的永恒与生生。
河出图，洛出书，圣人则之。河图洛书是华夏文明之源，是河洛古人自性心灵无上智慧的结晶。八千多年，从伏羲内观河图画出八卦起，河洛文化这鲜活的智慧始终贯穿于中华民族的文明血脉中。河图洛书同为大道之象，河图与洛书又稍有别。河图惟图，似“无字天书”；洛书则以书配图，图文并茂。盖河图表大道，自然，无为，不言，不立文字，伏羲圣依图画卦揭开中华文明曙光；大禹制洛书，亦以无为为本，尊道贵德，而以循法有为为辅助，在九宫图（或称明堂）后，配附有系统完整的国家治理框架体系，共九大类，通称“洪范九畴”（即狭义的洛书），是中国古代君子修身明德、治国平天下的总法则，是河洛文化的精髓。大禹治水十三年，立万世神功，百姓拥戴，接受了舜帝禅让，遂依洛书洪范，建立中华第一朝“夏”。
《尚书洪范》篇呈现了洛书的完整文本：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五记，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极”，共65字。九畴次序与九宫一一对应，提醒我们研读洛书必当图文同观，方为合理恰当。
河图洛书是智慧的象征，以大道与德行为本，驾驭智慧的运用。河图洛书其图象精致优美，是统一的整体，寓和谐、圆满、幸福、吉祥等佳意。历代圣贤从内观探究河图洛书中，感悟真理，教化众生。我们熟知的古代思想，如天圆地方天人合一，德为善正正在养民，正德利用厚生，民为邦本本固邦宁，自强不息厚德载物，泛爱万物天地一体等等，皆从此出或与此密切关联。孔子感叹，“盛德大业至矣哉”
河洛文化博大精深，其思想理念与思维方式早已渗入我们民族的精神血脉之中，百姓日用不知是常事。时代迈入20世纪中叶，经历百年沉沦后，中华民族即将迈入新的复兴周期。在开国筹备之时，百废待兴。于不经意间，心灵惯性或许更有历史的必然，让设计者本人与当时的国家领导人都选择五星红旗作为我们的国旗。新中国通过这面红旗与河图洛书和河洛文化重新扭结深厚的缘分。革命与传统，古与今，水乳交融，不能割舍。
中华民族从远古开始，心灵深处时时涌动的就是整体直观思维和天地大一统观念，河图洛书是最基本的模型。比如大禹划九州，分五服，依据的就是河图洛书。河洛思维中，“五”是最主要的模式（其它还有三、九、八等）。上古流传“伏羲一画开天，女娲炼五色石补天”的神话故事。《三坟》中这样记载伏羲发现河图：“天雨降河，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山”。观河图，十个数分五方五色布列，“一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中”。十数阴阳交互，升降出入，涵蕴无穷的能量。古人对这种生生不息的能量动态，形象比喻为龙。故河图又称“龙图”。
河图之理深奥玄远。简言之，一能生五，五又归一，一者天道也，圆成实性；五者，物相分化，人道也，常道也，依他起性。河洛智慧最大的秘密是五行归一，中炁以和，返元证真。合掌为1，张指为5，古人说，治国其如示诸掌乎。
天地间生生不息，赖有能量、信息与物质在其间的交互传输。五行指一水，二火，三木，四金，五土。五行可以表示五种不同的能量运动形式，也可以表示五种不同性质的物质。这即是“在天为气，在地成形”的意思。不仅如此，中国文化中，五行还可以表示人的五种德行：仁义礼智信。五行现象是客观存在的。
帛书《五行》篇是儒家讲修养专题的重要论文。文中曰“德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也”。此文对常德与上德加以区别，对上德即德1也给出了明确的定义，为净化身心再造生命工程指明了前进方向。普通人讲德行或做人品德，体现于外在的言谈举止，只是泛泛之修养，称常德；五德修行落实于心，真实不虚，至五德圆满归一，中气以和，始称上德或德1。二者一个在先天，一个落常俗，有质的不同。
概言之，河图五行之“五”是一种世界观模式，五行和合，表示一个完整的世界，一个统一的国家，或是我们康宁的人体身心。河图五行圆满，是吉祥之象。从五行、五色、五脏、五方、五时、五福，到新中国五星红旗，再到2008年北京奥运会吉祥物“北京欢迎您”五福娃，都是传统五思维的延续，到了五就圆满成功和吉利。
河图洛书是五思维的母图，五星红旗五星图是在河图五行的基础上做了适当的调整，属河洛母图的变体。传统河图是阴阳和合的五行图，一个阳五行与一个阴五行叠加在一起，作为哲学象数意象图，有重重无尽、多样丰富、和谐共生、整体圆满的哲理意趣。平常人忽略阴阳因素，则河图十数分布排列于五方——东南中西北。比如金沙太阳鸟，我称之为“龙鸟”。外围四鸟代表木火金水或春夏秋冬，中央大圆轮代表土行，也代表天地万物背后的道德，散发出无穷的能量。五方五色五星，一大四小，大居中，这就是平常人心中的“五”。五星红旗的设计者曾联松同志一开始的设想就是在旗面中间均匀放置五颗星，这样一大四小五星的位置将会与河图五行方位一一完全对应。但考虑到旗杆作为物质载体中心，为避免旗面中心与之冲突，曾同志选择将五星从旗面的中心，挪到旗面的左上方，而且那颗大星贴近旗杆，其余四小星环绕在大星右侧外围，这样视觉更美观舒适。这是曾先生的慧眼安排。这就是我们现在看到的五星图案。虽有变化，但并未出传统五思维的范畴。
河图洛书用“五”思维而融会贯通为一，这是解读河洛奥秘的入门钥匙。五，天地之道也。《内经》曰“其生五”，大道一化为五，五又返归为一。圣人抱一为天下式。河图是阳五行与阴五行的相抱为一，洛书是正位五行与隅五行共用中心交汇为一。河图洛书与五星图采用的都是整体思维。五星红旗作为新中国的象征，体现国家的统一与繁荣。五星代表中华56个不同民族，有各族人民大团结，人民心向共产党的政治寓意。此外，红色代表进步、光明、革命与正义，在传统民俗中又有吉祥、喜庆、幸福的寓意。五星红旗是革命文化与河洛传统文化的完美融合，相得益彰，是传统文化的与时俱进。
河洛智慧博大精深，书不尽言，言不尽意。历史上伏羲观河图画八卦，大禹依九宫划九州，造洛书，成为创造河洛文化的二圣。在《洪范》洛书九畴中，河图五行思维做为基础理论被排在了最重要的首位。其文曰“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”河图五行是世界创始的基础元素。五行在天为五气属能量，在地为五味构形属物质。形气相感，化生万物。五行生克制化，达到一种整体的动态平衡。五种能量相互作用，五种味道相互配合，五行是世界万物和谐存在的基础条件。五其实是“1”——整体一。天地人都遵循这样的运行法则和模式。天人合一非对立。
在《尚书 大禹谟》中，大禹对河洛智慧做了精炼的总结“德为善正，正在养民”。河洛智慧活的灵魂就是“德”，有德此有人，有人此有土，以德配位，以德证道。人离了德行谈道，都是镜花水月、空中楼阁。修身与治国不是两回事，是有机统一、相辅相成的一件大事。大禹把修身明德总括为九功：水、火、金、木、土、谷，正德，利用，厚生。君子修养的核心围绕一个“正”字，正表示攒簇五行，和合四象。五行返归，五德仁义礼智信圆融为一，称“上德”，修行就有了成果。物质世界有五行，身心世界亦有五行，在身心内外都要实践这个正字。善正就是修德，修积德行，内养身国子民（细胞器官与组织系统），外养家国百姓。修行的根本在修心，心口相应，心行相应，与德相应，与道和同。这是一项坚实的心性修养工程，一毫也不能马虎。
洛书五数居中，洛书九畴中，第五条讲的是建用皇极，极重要。自然界万物的本体，最初始的源头，称“太极”；人类社会最高的准则，叫“皇极”。建者，立也，立心也，君主作为国家领导人，统领四方臣民百姓，应该树立皇极这样的广大心，以皇极心为治国纲领。什么是皇极？其文曰“敛时五福（寿、福、康宁、攸好德、考终命），用敷锡厥庶民”，意思是君王治理国家，要勤政爱民，集五福普遍赐予天下百姓。老子也说“圣人无心，以百姓心为心”。以人民为中心，三千多年前的河洛古人即有这样的政治智慧和理念。皇极五福包含的领域和内容都非常丰富，足见河洛文化的成熟发达，值得我们后人借鉴。
中国共产党是世界历史上的新型政党，与西方政党迥异，前无古人，始终代表社会大多数人民的整体利益，为人民谋幸福，全心全意为人民服务，不正是在实践实现河图洛书天下大同的政治理想吗？“德为善正，正在养民”，为人民谋福祉，不就是养民吗？我认为，全心全意为人民服务，是对河洛德为善正、正在养民、建用皇极、民为邦本等传统政治思想的继承与落实，人类命运共同体思想是对河洛天地人大一统和谐观念的发扬广大和再创造。新时代中国共产党人正在用辛勤扎实和开拓创新的工作实践，来推动马克思主义的继续中国化，和传统文化尤其是河洛文化的现代化。河洛智慧古为今用，必将照明中华民族伟大复兴的前进征程，造福华夏大地和世界各国人民。大道行天下。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
1995年，新疆和田出土一件汉代织锦，上面有八个篆字：“五星出东方，利中国”。
河图洛书是智慧的模型，其背后活的灵魂是德行，以大道为承载本体。参悟河图洛书，要通过“象数理炁”，逐层认识，直达本心。有志之人通过观修河图洛书，实践德行，解行并重，能更好地认识与把握天地人的运动变化规律，为社会服务，为民生谋利。
君子知内观河图洛书，则《易》曰“成性存存，道义之门”。
孔子晚年喜易，曰“君子德行焉求福，仁义焉求吉”。
值此中华人民共和国72岁华诞佳期，谨以此文志庆！
文四：河图洛书回归教育，传统经典与时俱进
——河洛文化益智纸牌发明旨趣及整体运用策略
教学用河洛文化益智纸牌以传承中华河洛文化、颂扬古都千年文明为己任，集诵读、算术、礼仪、健身、开智、娱乐等功能于一身，文理兼容，寓教于乐，动静兼修，是学校开发儿童慧智、开展经典诵读，社会弘扬传统文化的上佳形式。
一、纸牌发明旨趣及过程
本纸牌发明创造的灵感来源于辉煌灿烂的河洛文明。图案设计取法于河洛古图，牌理遵从《易经》《道德经》《尚书》《黄帝内经》等诸多经典哲理，以中华文化作为整体背景，打法规则亦富有中国特色，故又称“中华扑克”。
河图洛书是华夏文明之源，是河洛文化“皇冠上的明珠”。八千年前伏羲氏观河图画八卦，玄妙难测；四千年前大禹治水，据洛书划九州，直观象形。至西周，总结尧舜禹智慧，治国大法有“洪范九畴”，土地制度遵井田规格，皆依循河图洛书，一脉贯通。
当今科学昌明，图书真容崭露。作为古人整体世界观的数象模型，河图洛书蕴涵着东方辨证思维的丰富内涵：天地一体，万物平等；天圆地方，有无相生；知白守黑，阴阳玄同；执两用中，和谐共生。
深入挖掘河洛思想智慧，能帮助人们树立正确观念，养成良好习惯，崇德向善，改善个人命运，造福社会整体。
《易传》中这段话直接开启了纸牌发明的心灵之旅。“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。……凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。《系辞传》寥寥数语，言略意远：五重天地十方世界尽在其中。55，是天地生成之数；河图洛书，天圆地方，是天地起源数象模型图。由此触发灵感，设计出数字牌5色50张，洛书、河图、五行、阴阳和道牌各1张，共成55，与天地之数呼应。其后，又对单张牌值大小做了规定。
对纸牌组合规则及大小的确定是发明创造的“核心技术难题”。如何在能有效辅助数学计算和速算、方便初学辨识和记忆、不违背基本的数学原理这三个原则下作出正确取舍和平衡，本人有半年时间可以说是绞尽脑汁和寝食难安。经过一番心灵的艰难跋涉，终于将目前来说相对完善的纸牌游戏规则奉献于世。
牌值大小能依据相关经典熟诵成忆，或观想河图洛书记忆。这种结合图像图形帮助识记的“象”思维是本纸牌发明的最大特色和优势。象是沟通言与意的关键中枢，象思维是开发智慧的重要途径。象思维也是人类本能智慧，三岁看大，七岁看老。诵读经典，辅以观想，听“空谷传音”，由“得象忘言”进而“得意忘象”，迈入众妙之门，成就古今圣贤。
另有九张文字牌介绍河洛文化及十三朝古都洛阳的重要知识，将来要拓展为九宫八卦牌参与游戏。
二、对如何正确运用纸牌开展河洛文化活动的整体策略思考
河图洛书是华夏文明之源，是智慧的象征，是全民教育的优质素材和资源。洛阳贵为河图洛书发源地，居天下之中，河洛故地（河洛地区古属豫州，居九州之中，故称中国或中原），河洛遗存与历史传说俯拾即是，推广复兴河洛文化有独特的优势，有志君子必当仁不让。
欲扎实推进河洛文化进社区等活动，使人们乐学自学、终身修学，学有所得，身心受益，造福社会，当“纸牌—诵读—健身—开智—修德”等五法并举，循环渐进，相辅相成，共奏其功。
1、大力教授推广“河洛文化益智纸牌”，寓教于乐，在闲适游戏中辨识河洛之象，初悟河洛之理，增强对于自我及洛阳这个城市的自信心，为后续之诵读观照、健身开智打下基础。
2、编订一部规范的河洛经典诵读汇编读本，一本书贯通《内经》《道德经》《尚书》等诸多经典中的河洛智慧，做为推广诵读、开慧益智的范本，方便初学爱好者，亦可使人们对河洛文化的理解领悟更趋全面深入。
《尚书 大禹谟》是大禹智慧初创时的文献记录。《大禹谟》中主要包含了大禹思想的三个原理：“德为善正”说、“种德德降”说和“允执厥中”说，从相、用、体三个方面论述了大道真理的全面特征。对大道的修持程序，大禹详细列举了六府——水火金木土谷和三事——正德、利用、厚生这九大理观与事修步骤，统称“九功九叙法”。大禹又把它总括为“德为善正，正在养民”的思想。
大禹思想承继尧舜，是上古伏羲、黄帝等所传智慧的延续。大禹思想至夏初，被提炼为“五行”和“三正”两个部分。
《尚书 洪范》篇洛书九畴65字是大禹智慧成型，流传后世的官方汇编文献：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
河洛经典中有两篇也非常重要，这就是《黄帝阴符经》和简帛《五行》，言简意赅，可作为单行本，长期读诵。
3、推广与河图洛书相呼应的传统健身功法“六字诀”与“八段锦”，促进大众自觉参与健身锻炼的热情，取得身心健康好转的显著效果，让大众健身与诵读的良好双习惯形成新的民风民俗，为推进河洛文化在洛阳长期发展复兴，造福社会，助力添彩。
传统健身方法中，六字诀对应河图。六字诀，其实是五字配五行五脏，再加上三焦。八段锦能对应于洛书九宫，与人体相应。
河洛文化爱好者要对“正、井、己、亜、卍、十”这几个字加以留意。这几个字都是古人内观所得，与河图洛书联系，表意人体。其中“正”是河图五行旋转归一之象，“井”是洛书分九宫铸型之象。正与政相通，有端正身心，调适五脏，修内而治外之意。井又带出形、型与刑。刑又有两意，一是修治修炼人体，引申为榜样，二是犯罪而刑罚加于身。不修身，不修学河洛，则对中国文化的理解必然肤浅。
4、追思老孔二圣，选取适宜经典《道德经》《论语》等，开展全民诵读经典活动，学以致用，知行合一，修积德行，增加社会正能量，净化社会风气。
汉唐盛世有一个共同的社会文化背景：全民诵读《道德经》。
子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。
5、学习了解经典诵读有益开慧益智的生命原理，牢记河洛智慧的核心修学纲领——大禹所述之九功九叙法，以自我身心为“实验室”，认真落实于自我身心及内外环境，修身明德，逐步培养出一批能诵读会讲解、且有一定真实修为的河洛经典讲师，为河洛文化长远发展奠定人才基础。
《尚书》《大禹谟》中，大禹揭示了河洛修学的核心纲领：“念哉！德惟善正，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”
6、加强对河洛文化基本概念及重大理论问题的深入探讨研究，传承发扬河洛文化，系统整理修身明德、中庸治世等优秀理论，让河洛文化与时俱进，以更好的形式与内容为和谐社会服务。
道与德是河洛文化的根本概念，如果不能正确认识，会严重妨碍人们对河洛文化的学习，导致空洞教条化解读，更别说善用河洛智慧来护佑人生，最终会得出河洛文化无用的错误结论。
7、河洛古人另一个伟大的发明，就是将河洛大道智慧之精髓要义浓缩于一个简明的手势——河洛手印，即双手结印，抱一垂拱，古称“揖礼”。昌明河洛妙理，复兴河洛古礼，内外兼修，让众多谦谦君子成为洛阳城一道亮丽的风景。
河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，而尽显万象万法。河洛智慧玄妙无方，难以言说。《易经》言曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。老子曰：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”。二者皆河洛妙义至理明言也。感悟此妙理于心，欲落实于生活，先双手结印表示之，称“河洛手印”或“揖礼”，俗称拱手。
河洛手印是河洛文化的瑰宝，有表法之功用，外与众人广结善缘，内则指导自我精进修行，应该发扬光大。
总之，认真传承河洛文化，要以河图洛书厚蕴之道德（背景）为核心灵魂，“纸牌—诵读—健身—开智—修德”五法并举，探索系统的社会教育工程，大力推进河洛文化进社区活动，树文明新风，能切实提高市民素质，提升城市文明面貌，有利于社会和谐进步。
五法中，纸牌是入门，诵读与健身是基础，而格物致知与明心见性是终极目标。河洛文化是真实智慧，须落实于身心言行，行善积德，能改善人生，有利于个人。“知识改变命运”是一个似是而非的伪命题，真正能决定，能有效改善命运的只有道德及善行。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
文5：河洛杂谈 ——明征定保，拈花微笑；河洛礼，中国心
河洛文化是中华文化的代名词。多年前当国宝级的西周青铜器何尊出土时，人们在其铭文中赫然发现了“宅兹中国”四字。细思之，此中国当非是后世正式的国号，而只是天下之中——即“中原”或“中州”的意思。司马迁著《史记》曰“昔三代之居,皆在河洛之间”，此“河洛”即指以洛阳为中心的古代黄河洛河交汇的广大地区。
但河洛文化绝非普通的地域文化范畴。因为此处“河洛”指代的是以河图洛书为代表的大道智慧。河出图，洛出书，圣人则之。河图洛书出世八千多年，始终指引、伴随着中华民族的成长发展。河图洛书是华夏文明“皇冠上的明珠”。河洛文化以智慧立名，中华文化是正名，以国别和民族命名，而河洛文化是常用名或别名。河洛智慧以德行为运用，以中正和谐为法则。中庸，即持守上德或德1，众生初心也。自称河洛文化是表明我们中国古文明崇高深厚，是文化自信或是自豪的体现。唯有河洛文化有这样的地位。
一、明征定保，拈花微笑：河洛智慧要旨探秘
河图洛书是大道智慧的象征。老子在《道德经》中说，“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德”。我们要善于用慧眼，透过万千物相的具体差异，看到宇宙人生的共同模型——抽象而精致的河图洛书，更要感悟天地万物背后的能量背景——无形而深厚的道德海洋，道生德畜提供了万物生生不息的终极能量。故道与德（其数0与1）是河洛文化永恒的主题。
人类社会永恒的价值亦非道德莫属。人生天地间，虽贵为万物之灵，但法天则地、尊道贵德是本分。孔子《易传》言，盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。天地间惟道德才是真正的富贵，生育万物，无我无欲，道富而德贵。《尚书》诸篇中多见天道观，应该理解为古人对“得道者昌”这一天地真理的反复宣示。道由德显，德道一体。读《尚书》，时时碰到这样的语词，“唯德动天，无远弗届”；“天道无亲，常与善人”；“明德”、“慎德”、“敬德”、“常厥德”……，要慢慢体会夏商周古人持守心中价值观准绳的虔诚。《中庸》亦曰“苟不至德，至道不凝焉”。
神奇的阴阳五行是河图洛书中体现生命运动变化的形式规律。《黄帝内经》曰，“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”五运即指五行的运动规律。这段话是古人对大道河洛智慧的高度总结，说是推崇也不为过，达到了无以复加的程度。河洛文化博大精深是共识。
故道德不生不灭，无为无不为，是河图洛书本质永恒的规律；阴阳五行是因缘所生法，是河图洛书形式和现象变化的规律。道德与阴阳五行，一体一用，是本质与现象的关系。老子《道德经》中释曰“有之以为利，无之以为用”，又说“反者道之动，弱者道之用”等。此道器混融、体用不二、空有融通的河洛智慧，其实三教经典皆有明示。《尚书 尧典》：“钦明文，思安安”。《尚书 胤征》传述大禹智慧：“圣有谟训，明征定保”。外在事物征象要“明”，“明文”显智慧；内在真心抱元守一要“定”，心体安定是功夫。定慧圆融，是对大禹智慧的精准提炼。佛在灵山“拈花微笑”是关于禅宗起源的著名公案。花非花，心自然，正法眼藏已付传。《坛经》中，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，禅宗六祖慧能用精炼的语言，浅显的事例，来开示这一真理。道德生化了天地万物，人类当以道德为君为师，这即是儒家格外尊奉“天地君亲师”的内在原因。一道化百家，从历史看，儒家从道分立，最终亦合于道。
道生而德畜，道富而德贵，河洛文化以道德为宇宙人生的本体，以数象表示，则道0而德1。得道者昌，失道者亡，是人类社会最高价值观。河洛智慧以阴阳五行为运用形式，以中正和谐为法则，体现于万象万物世事百态。知白守黑，神明自来。河洛智慧亦大亦中。河图洛书大道思想和中道思维，锻炼了先民的智能，开拓了古人的心灵境界。
熊春锦先生提出“一元四素方法论”来总结中国文化的主要特征，当然也完全适用于河洛文化。一元就是指道0与德1，是统一的整体，一体两面；四素就是指象数理炁，是古人认识万物，体证大道的四个研究领域；也是由浅入深、由表及里的四个递进的层级。象源于道，仿于道，数明道，理归道，炁实证道。
这两年，良渚申遗和三星堆考古，是古代文化溯源的大事。两地出土众多精美独特的文物，世所罕见，引发人们对河洛文化与良渚文化、三星堆文化相互关系的思考。要树立坚定的文化自信，要深刻认识河洛文化的基础地位——河洛文化就是中华文化的代名词。
若能善用河洛智慧“象源于道，仿于道”的观念，用“一元四素方法论”，如理如法正确思维，来解读良渚三星堆文化器物，则得心应手，融会贯通。试列举略说如下，恕本文不能详解。
首先下一个总的结论，如下器物，如二里头绿松石龙形器、铜牌饰，良渚玉琮、神徽，三星堆轮形器、青铜树，金沙太阳鸟等都是大道之象征符号，是古人虔诚供奉上天，以表达表现自己德行与诚心的精致礼物，故称“礼器”。这些器物都有表法的作用，是大道的“载体”或体现，古人用以沟通上天，祈求天人感应以至上天护佑。这些方式方法在当时是通行的，人们相信心诚则灵。当然其中也带有某些真实的修行方法，如忏悔、斋戒、亮阴等。
战国大儒荀子是法家的“鼻祖”，也是儒道圆融的通士。其在《天论》中说“君子道其常，而小人计其功”。如何看待古人的行为，荀子提出的重要观点是“君子以为文，而百姓以为神”。古代文化的重要器物，尤其是礼器，都起文饰、表法的作用，是恭敬虔诚供奉上天，与道德相应的器物。礼盛德盛，礼多人不怪。
我们要理解解读古代文物的正确功用，首先要树立对道德的正信诚信，破除迷信及崇洋媚外习气；其次，要遍览经典，尤其是河洛经典，对河洛之象——河图洛书、阴阳五行、九宫明堂、龙、太极八卦等有较为全面的掌握。因为历史上这些象多种多样，并且不断处于变化调适中，以适应时代与人心。
二里头龙形器出土时曾号称“中华第一龙”，是兼具抽象写实的古代龙的实物。龙是圣物，是吉祥之兆。孔子解易将龙与德行连称，是君子追求的理想人格目标。“见龙在田，天下文明”。龙象的特征是：大体呈“S”形，有双螺旋扭结体，寓阴阳相抱涵义。龙体现的是一种生生不息的创造力，一种创造的能量。创造天地与万物，唯有道光德能，道德是宇宙真主人。盛世龙现，龙与圣人德行相应。请注意龙形器的“两只眼”。这两只眼有特指——一阴一阳之谓道，这两只眼就是阴阳，更应该称太极，是万物生生不息的本原。在古代重要的器物上见到“二”，都应该首先联想到阴阳或太极。
二里头铜牌饰、良渚神徽，在其器物上，我们都能找到明显的“二”，并且在图案的中心位置，其意义不言自明——它们都是在赞颂上天无穷的创造力。迷信者认为有鬼神，而智者知其是外在文饰，不迷惑而慧观大道。能生养繁育天地万物，唯有大道。《黄帝内经》说，“道无鬼神，独来独往”。“二里头”即是阴阳及大道。牌饰与神徽外围有繁复的装饰图案，能让人心生敬畏，甚至恐怖。人们通常称为“饕餮” 纹。古人有智慧，安排饕餮伴大道，既真实更有深意。人的智慧用于善则造福，用于恶则闯大祸，全在于一念之间。须臾善恶，佛魔分立，君子当戒慎恐惧。网络上有人起名良渚神徽图为“北极大帝骑猪巡天”，愚昧迷信，啼笑皆非。
良渚玉琮内圆外方，非常精美、庄重。河图圆，洛书方，天圆地方是古人真实的世界观，是典型直接的河洛之象。天圆地方的科学涵义是天圆主气，地方主形，形气相感化生万物。《周礼》上有“苍璧礼天，黄琮礼地”的记载，玉琮的发现，是河洛文明一脉发展，由中原延伸四方的确实例证。
三星堆轮形器与通天神树与河图洛书也有直接鲜明的联系。河图分五方五色，共成一体，轮形器简直可以说是河图的实物再现。对所谓的通天神树，人们有许多不切实际、光怪陆离的奇谈，概不足论。洛书九宫分三层，每层三格，共九宫；九宫又称“明堂”——神明之室。《黄帝内经》讲人体“明堂者鼻也”，肝脾肺等五气上升头顶，人体诸大臣在明堂由心君主持开会。明堂是天人沟通的场所，交流的密码就是大道信息。而青铜神树也是一干分三层，每层有三枝，每枝有鸟共九鸟；有龙附干游行。道家喻人体为“无根树”，定名“青铜神树”非常正确。神树模型及功能皆与九宫明堂关系密切，神树或许就是古蜀人对洛书明堂的艺术化的实物再现和再创造。
金沙太阳鸟之象既有数学之标准美，亦有艺术之精致美，是以成为中国文化遗产之不二符号。但称其为“太阳鸟”仍需商榷。中国文化是中道，阴阳共生而和谐。就像龙，兼具阴阳之德，自强不息亦厚德载物。个人认为，此图案中间的光明轮，代表道光德能，是道德生养万物，也是道德化育天地。单就光明轮的十二齿，应该是表示天地十二个月循环的年周期；绕轮飞行的四只神鸟，应该是表示一年四季的循环轮回。片面强调太阳的功能是不宜的，不能契合中国文化的精神。天地间生生不息的终极能量唯有一元道德。
当然，这个器物也可以看出河图的轮廓。四象五行，本来就在一个层次。如果把此图看做河图之象，则外围四鸟代表木火金水四行，中央之圆轮，代表土行以及天地背后的道德。河洛学五行理论中，土居中央，法天地而养万物。河图亦称龙图，金沙太阳鸟器物若称为“金沙龙鸟金箔纹饰”更好。
再把轮形器五行与金沙龙鸟五行图案做一对比，则发现二者有不同：前者五行均匀分布，没有居中的一行；后者则居中一行，外围四行，且一大四小。历史上的五行图案常以后者为主，前者未强调“中”，故不流行，较少见。原因就不须多说了。
《易传》“易有圣人之道四”，其三为“以制器者尚其象”。古人制作重大礼仪器物是非常庄重的，既要献给上天，所以必然依据正式的蓝图，或模型，且制作过程精益求精。“制器尚象”是说先观察易卦之象感悟，而后造器物。其实推而广之，则河图洛书、阴阳五行无不是象，而象之终极本原则唯有道德。象源于道，仿于道，文饰并体现人的德行。这是解读中国古代文化器物的总策略，总钥匙。
正确解读古代文化，首先要深入经典，讽诵用解。对现存文献资料里找不到的信息，要读懂无字天书即河洛诸象，和无字文献即古代文物。特别要从三代器物等中下功夫，深入发掘。像河洛、良渚、三星堆等众多礼器，是古人留传给我们后人的重大文化信息，我们要读懂这些东西。
二、谦谦君子，内外兼修：河洛礼，中国心
河洛古人另一个伟大的发明，就是将河洛大道智慧之精髓要义浓缩于一个简明的手势——河洛手印，即双手结印，抱一垂拱，古称“揖礼”。昌明河洛妙理，复兴河洛古礼，内外兼修，让众多谦谦君子成为洛阳城一道亮丽的风景。
自古华夏道德深厚，文明发达，又外倡礼仪，有礼仪之国美名。盖文明，内德行显发也；礼仪，外言行规矩也。内外兼修，文质彬彬，表里如一，始称君子。礼之内容与形式皆与河图洛书渊源相纽。
谛观河图洛书，皆有阴阳相抱之象，寓阴阳相辅相成、平等共生之义。河洛中有太极，有龙象，生生不息。细述之，河图五行则五阳数（白）与五阴数（黑）相抱，洛书九宫则左阳（9438）与右阴（2761）交抱，各自圆融成一个整体“1”。河图圆，数十；洛书方，数九。天圆地方再结合成一个更大的整体“1”。天圆地方是古代直观朴素的宇宙观。传统宇宙观有盖天、浑天与宣夜三说，天圆地方属盖天说，但与浑天和宣夜说能够兼容相通。河图洛书也是宇宙模型。
洛阳居天下之中，洛阳人交谈中爱说“中”，古代河洛地区是最早的“中国”（本意是中州或中原）。中国文化崇尚中。中与“德”、“觉”、 “诚”、“一”等同义，中即道。中道之中，既是本体，亦涵妙用，体用一如，真空妙有，执两而用中。大道贯通先天后天，真妄和合，性相圆融，如如不动。真者真心也，清净不动，惟德惟一惟中。阴阳五行八卦，五蕴十二处十八界等，皆因缘和合，幻生幻灭之相。道器混融，真妄和合，是大道之义。
河图洛书厚蕴于无形的道德之海中，而尽显万象万法。河洛智慧玄妙无方，难以言述。《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。老子曰：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”。二者皆河洛妙义至理明言也。感悟此妙理于心，欲落实于生活，先双手结印表示之，称“河洛手印”或“揖礼”，俗称拱手。
行揖礼者，身体肃立，双手交抱于胸前，右手在内，左手在外，以呼应负阴而抱阳。再缓缓从胸前向外平推，同时俯身约30度，礼成。然后起身，自然垂手。
结河洛手印，是真实的落实河洛智慧和《易经》与老子的教诲，内外兼修，包含抱一垂拱，执两用中，万法归一，心物圆融，性相一体等哲理。若细分析，从外相说，有恭敬、明理、共生、和谐、无争、礼让等善念；往内说，有抱一、慎独、中庸、无念、无我、无欲等内证追求。格物致知、明心见性尽在此一手势。河洛手印是河洛文化的瑰宝，有表法之功用，外与众人广结善缘，内则指导自我精进修行，应该发扬光大。
是故佛祖拈花微笑，圣人抱一垂拱为天下式。花者，阴阳和合共生相；一者，德也，中也，真空妙有，众生初心也。
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
河洛礼，中国心，道德真心！
河洛智慧，中！洛阳中！中国中！
本文内容由作者提供。“亲近传统 重建斯文”华语创作有奖征集活动得到太月香学、状元台茶叶、贵龙森宝、花宝峰业、岳麓书社、浙江人民出版社、邵雷剪纸等合作伙伴大力支持。
