网友骂papi酱，李银河这样评价

执笔/李银河

一贯被认为是独立女性的网红papi酱万万没想到，因为在微博视频中称呼自己的儿子为“小小胡”，就被认为是把对后代的冠姓权拱手让给丈夫，就不配称为“独立女性”。

网络舆论对其大加挞伐，甚至将“婚驴”、“胎器”一类的极端词汇全盘托出。

虽然papi酱一直以“独立女性”自标示众，但是在后代姓氏上papi酱有权自由选择，并遵循中国传统习俗的惯例。

子女冠名习俗仅仅是一个约定俗成的事情，跟女性独立不独立风马牛不相及。网络舆论没有必要去逼迫她做选择，也没有必要用冠名权作为衡量papi酱是否独立的标尺。

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在中国传统家庭习俗中，男人延续香火，后代理所当然承袭夫姓，这是男权社会的一个标志性习俗。其实西方很多国家也有这样的传统，而中国的这一传统习俗则显得更为根深蒂固。

在传统的婚姻当中，男女并非平等结婚，而是女人嫁入夫家，要遵循夫为妻纲的理念，后代的冠姓权理所当然落在男方手中。

这种冠名方式反映出婚姻中男女地位的不平等。

现在中国的婚姻法中明确规定，子女可以随父姓也可以随母姓，父母在冠姓权上在理论上是平等的。但是粗略统计，当代中国家庭子女的冠姓权绝大多数还都是在父亲一方。一些例外主要发生在知识分子阶层，这样的家庭往往是男女双方真正平等的。

举一个例子，我父辈相识的一个家庭育有三个女儿，老大随母姓，老二随父姓，老三姓名中干脆就没有姓。这是一个在冠姓权上非常前卫的家庭案例。从这个案例可以看出，在当代中国婚姻中，教育水平越高，女性地位越高，家庭观念中越会去追求男女平等，子女随母姓就是其中的一个表现。

再举一个例子，我家一个亲戚，夫妻都是农村考学出来的大学生，育有二子，一个随父姓，一个随母姓。而这种做法是他们刻意与农村传统习惯划清界限，表明他们的家庭不是夫唱妇随，男外女内，女方也不是男方家庭延续香火的工具，他们夫妻完全是平等的。他们俩的夫妻关系和家庭的伦理观念已经与传统的习俗完全不同了。

从上面的案例中，我们可以看到中国家庭观念在子女冠名权上已经开始发生变化，但是，这并不意味着追求独立的女性如papi酱就一定要让自己的孩子姓父姓，舆论也没有权利逼迫她必须这样选择。

其实，papi酱与配偶完全有可能是平等的关系，不是男主女从，也不是女主男从，papi酱有冠姓权，其配偶也有冠姓权，网络逼迫他们非得取女舍男是没有道理的。

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一些激进的女权主义观点甚至认为，女人在家庭中生儿育女，甘于奉献，就是“婚驴”，就是“胎器”，这就过分了。

在传统习俗当中，女方于家中奉献较多，这种现象客观存在。

我们也注意到，现代女性独立意识越来越强烈，正在改变这样的传统家庭分工的格局。比如，我们做过一项城市家庭夫妻地位的调查发现：20%的家庭中男方权力更大；20%的家庭中女方权力更大；其余60%的家庭男女权力不分上下。

这说明，在现代中国城市家庭中，性别因素对男女的家庭地位已经丧失了影响力，决定夫妻权力地位高低的已经是其他因素了，比如谁的教育程度更高，谁的养家能力更强，谁就能在家事中拥有更大的话语权，性别因素已经可以忽略不计了。

社会学研究将夫妻关系的划分为两种基本类型：一种是男尊女卑的，一种是男女平等的。

男权强大的国家有些甚至还有实行一夫多妻制的，中国的传统习俗也一向属于男尊女卑的不平等类型。比如古代女人的名字不能进入祠堂，女性先辈在祠堂里不能摆放牌位，祠堂作为宗法制度下同族人祭奉祖先的地方，一向为男人独占。这是男女不平等在中国历史上的表现。

类似的男女不平等在其他男权制国家都有各自不同的表现方式。

而在现代社会中，婚姻关系走向男女平等模式是一个共同的趋势。在全球范围内，家庭关系正在从男尊女卑走向男女平等，中国在这个文化变迁中可以说走在世界前列。

新中国建立后颁布的第一个法律就是婚姻法，其主旨就是反对包办婚姻、买卖婚姻，主张恋爱自由、结婚自由、离婚自由。从那开始，中国开启了从传统男权社会男女不平等的家庭关系向男女平等模式的过渡。经过几十年的发展，夫妻在家庭中权利与义务分配上越来越平等。

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papi酱因为“小小胡”这么一句话，激起了网络关于女权的大讨论，这说明了什么？

说明现代社会女权意识相当高涨，但是有一部分人的观点甚至变得过于偏激，在男女关系中过于注重细枝末节，有点舍本逐末。

我们判断一对夫妻关系是否平等，应当把注意力集中在更加重要的方面，如家庭重大事情的决策权、男女人格是否平等，而不必对细节吹毛求疵。

我们怎样判断一个女性是否独立呢？就看她在社会上、家庭中与男人是否有实质上的平等。

女权主义运动中有很多流派，有些是激进派，有些是温和派。但这些千差万别的女权主义派别有一个最大公约数，或称为一个共同的底线，那就是要求男女平等。

如果我们要把男尊女卑改造为女尊男卑，那就太过分、太激烈、太极端了。