发掘深层结构：许纪霖音频课程《中国文化30讲》上线了

                     
简介

许纪霖教授的音频课程《传统文化30讲》本周在“得到”APP上线了。这门课虽然他在大学里讲了20年，但这次是一个全新的2.0版，打磨了整整一年半。今天推出的是课程的发刊词、导论和结论。

发刊词：传统文化如何成为智慧？

你好，欢迎来到《中国文化30讲》，我是许纪霖。

穿过表象，抓住结构

说到中国传统文化，你的第一反应大概既有诸子百家、唐诗宋词、也有琴棋书画、亭台楼阁，当然也少不了京剧昆曲、节日风俗等等。

没错，它们都属于传统文化。但我的这门课，并不会一一给你讲到。因为在我看来，它们只是文化的表象，也就是文化呈现出来的样子。如果你只是从表象去看传统文化，不光觉得特别庞杂，而且，分不清楚哪是精华，哪是糟粕，乱花渐欲迷人眼，不知道从何学起。

我要教给你的，是一个打通千年历史，站在高处俯瞰中国传统文化的系统性框架。我会用两条脉络，从文化的角度解释中国何以成为中国，一个是精神的脉络，解决的是道德心灵的问题，中国的思想以儒家为核心，其他的思想，包括宗教，它们和儒家或互补、或合流，共同形成了文化精神的三个结构：“核心结构”“互补结构”和“信仰结构”。另一个脉络是现象，也就是社会政治的问题，政治制度的关键变化和社会结构的基本特点，决定了中国文化的面貌。最后一个模块“总体结构”，我会从时间和空间两个维度，为你总结中国文化演进的大规律。

新传统不是古代的，而是今天的

你可能会说，我是一个现代人，我对那些古代的东西，就算感兴趣，但好像也没那么紧迫，年纪大了再慢慢学也不迟。我特别理解你，很多人都把传统文化当成修身养性的东西了，毕竟眼前的有那么多商业思维、科技进展跟工作、生活关系更紧密。

但是我得告诉你，你可能错过了更宽广的未来！人不能只盯着眼前在公司里能不能升职，创业能不能成上，更要看到大趋势。

今天最大的趋势是什么？就是中国已经成为世界第二大经济体，而我们又是一个带着深厚文化传统的国家。在这个大趋势里，个人发展面对的一切问题，都有传统的根源。如果只是简单接受过去对传统的解释，你就会觉得传统是一种阻碍。事实上，传统不是过去，而是今天对过去的理解。时代变了，对传统的理解也正在改变。每个时代都需要重新解释传统。传统并不是古代的东西，而是古代留下来的，留在我们血脉里的东西。

举个简单的例子，就像“中庸”这样的概念，在几千年的文化传统中早就融入到中国人的底层逻辑当中，决定了中国人的思维方式，也决定了我们的的价值判断。你能说，传统文化只是退了休拿来修身养性的吗？

我的这门课，就是这样一种用系统性框架，对传统进行重新解释的尝试。

把古代知识转化成传统智慧

这门课，我在大学的课堂上已经开了20年，也持续思考和迭代了20年。这几年也给企业家们讲了好几轮，可以说是我的品牌课程。这20年，我花功夫的，不是琢磨如何把传统文化里的那些知识点讲清楚，这是今天一个百度词条就能干的事，我是尝试把已知的、庞大的中国古代文化现象，浓缩成对当代人有用理解传统文化的方法论。这件事，不容易。

所以，我讲传统文化，会首先给你描绘森林，这样你就能自己去欣赏每一棵树木。我把自己的经验概括成：一个规律，一个方法。一个规律就是文化精神和现象是互动关系；一个方法就是找到时空两条脉络的交汇点。

我所说的结构，就是这样总结出来的。从先秦到晚清，中国文化从表象来看，文化不断变化，似乎抓不住头绪，但你要是把它们放到我所说的那五层结构里，会发现它们背后有一条隐秘的双线结构存在，暗暗地支配着、影响着历史的发展。这个双线结构包括精神和现象两个部分，而且它们是在彼此互动中成形的。我找到了时间和空间这两条脉络的交汇点，抓住历史上发生的那些对今天依然有意义，有影响的关键变化。带你把中国传统文化这本大书读薄。

学习传统智慧要靠领悟

说到这儿，我来做个自我介绍吧。我是恢复高考之后的第一届大学生，所以你可以知道，在进入大学之前，我在中国社会的广阔天地历练过。从华东师范大学毕业后，我就留校任教，已经有37年了。我在哈佛大学做过高级访问学者，也在东京大学担任过客座教授。

要是你读过我的著作，可能会有点疑惑，我不是专题研究中国知识分子和中国近现代思想史的吗？我为什么要来得到开一门传统文化的课程呢？

这恰恰是因为我的学术站位，让我更有打通传统和现代的意识。今天的中国一直处在传统中国的延长线上。要阐述现代中国，一定要追溯千年文明。这就像了解一个人的性格，要回看他的童年和家庭一样。

我给大学里的学生讲过这门课，也给有社会阅历的企业家、职场精英讲过这门课。我发现越是有生活阅历、工作经验的人，对这门课的理解越深入，也越喜欢我这门课。

所以，我也希望，你能调动自己宝贵的人生经验，让你自己的人生经验和古老的中国传统对话，打通历史与现实。这样，你才能明白，作为群体中的一个个体，你为什么会成为你自己，你才知道我们的未来在哪里。

最后，请允许我讲个小故事。特立独行的作家王小波，你一定不陌生，他在大学里第一次听高等数学这门课的时候，讲台上来的是一位老先生，上来第一句话就说：“同学们，我今天教你们的高等数学，是没有用的。”在场的同学一愣，老先生缓缓地补了一句：“但是，这个知识却是好的。”

这个说法，对于传统文化来说，也很恰当。

很期待你能够加入这门课，跟我一起进行思想的探险，探索中国传统文化的深层结构！

导论：理解中国文化，你需要一套结构 

你好，欢迎来到《中国文化30讲》。我是许纪霖。

在切入正题之前，先讲一个小故事。

前几天，我与一位哈佛大学的教授吃饭，她告诉我，你知道吗，现在哈佛最热门的人文课程是什么？我听了大吃一惊，原来是东亚系普宁教授开设的中国文化课程《中国古代伦理与政治理论》！这门课有700多位学生选修，课堂放在哈佛最大的礼堂桑德斯剧院。

那么,为什么哈佛学生这么喜欢这门课？

原因很简单，普宁教授说：“我们一生最终会变成什么样的人，取决于你如何修养自身。” 你知道，哈佛培养目标不是专业性人才，而是具有综合素质和博雅知识的领袖人物。哈佛的学生之所以中国的传统文化有这么强烈的兴趣，不就为了在东方智慧里面，为自己寻找人生未来的参考路标吗？ 

好了，你现在像哈佛学生一样，也已经坐在了我的课堂。言归正传，第一讲作为整个课程的导论，我想从“传统”这个核心概念说起，跟你提纲挈领地介绍，我理解中国传统文化的基本结构和方法。

传统就是留在我们血脉里的东西

首先，定义问题，传统到底是什么？ 事实上，我们怎么理解传统，决定了怎么认识自己。

举个例子，礼教，这当然是中国传统文化的一部分。但在五四新文化运动中，它被加了个定语——“吃人的礼教”。礼教真的是坏的、限制人的牢笼吗？宋代以后，礼教的背后是宋明理学思想。那理学真的就是“灭人欲”吗？

实际上，理学最初是一种倡导人精神独立自觉的思想。如果说孔子的儒学标志着中华文明的一次大突破，那么最初的理学，意味着这个文明里的每一个个体的大觉醒。但是，理学在现实中的影响，竟然跟它的宗旨完全相反。

那么，今天我们应该怎么看待理学，怎么看待礼教呢？100年前，鲁迅说救救孩子，是因为他所处的时代，要摆脱传统的束缚，跟上西方的脚步。但是，这100年来，我们所处的环境，中国所处的环境，都发生了巨大的变化。如果还用100年前的眼光来看待传统文化，就不只误解了过去，也误解了今天的自己。这几年，思想文化研究者越来越发现，我们不能把传统等同于过去，对立地看待它。传统中有很多观念跟现代的、西方的思想观念是接轨的。

所以，在定义传统的时候，我赞同美国芝加哥大学著名的社会学家希尔斯的说法，他写过一本书叫《论传统》，里面有对传统的经典定义：“传统是一个社会的文化遗产，是延续三代以上、继续影响当代人生活的、并被赋予当代价值和意义的文化。”

从这个定义出发，我要提醒你注意三点，它们应该是你今天看待传统文化的出发点：

第一，延续性：传统文化不是所有过去的文化，历史上有许多文化，时过境迁，早被人忘记了，只有延续三代以上的文化，才有资格被叫做传统；

第二，当下性：传统不仅活在过去，而且活在当下。传统不是一件外衣，你想脱就脱，想穿就穿。传统是活的，活在我们的血脉里，活在我们的灵魂中。不管是精华还是糟粕，都已经浸润到民族的生命和我们每个人的生命当中；

第三，现实性：传统跟现实紧密相关。如何理解传统，取决于我们如何定义自己所处的环境，中国所处的环境，也决定了我们会成为什么样的人。

精神和现象互动

现在你明白了，我这门课想要带你学习的，是至今依然对当代中国有重大影响的传统文化。我要做的事，就是用一个简单，但是解释力很强的结构，带你穿透纷繁复杂的传统文化现象。我把它概括成：一个规律和一个方法。

一个规律，就是文化精神和文化现象是互动关系。

一个方法，就是找到时间和空间这两条脉络的交汇点。

整个课程我会用6个模块，来给你讲我提炼出的这个结构。前3个模块，是传统文化的精神层面，包括核心结构、互补结构和信仰结构。后3个模块，是传统文化的现象层面，包括政治结构、社会结构和整体结构。

现象实实在在，看得见、摸得着的，但精神、思想还有观念都是抽象的，躲藏在现象背后。你要理解我提炼出来的这个传统文化的深层结构，就不能把精神和现象截然两分。你一定要把握住它背后运行的规律：精神和现象是互动关系。思想观念可以影响社会现实，制度和社会也会反过来促进思想观念的进步。

光这么说，你可能觉得抽象，我们来看两个具体的例子。

思想观念是怎么影响文化现象的呢？

你肯定也知道，中国大部分人并不信宗教。但是你周边的亲人、同事、熟人，路过寺庙，也免不了进去烧个香拜个佛。这不太好解释，对吧？

不错，如果仅仅从现象来看，日常生活中的很多现象，我们都看不太明白的。在信仰结构模块，我就会给你分析烧香拜佛，究竟算不算信仰。在中国，人和神之间形成了一个“神人互惠”关系。人去庙里烧香叩头，不是因为精神上真的信仰佛教，而是为了有所求，得菩萨的庇护。

那观念又是如何影响社会现实的呢？

咱们设想一道选择题，假如碰到了大麻烦，怎么办？选项A是,找律师,选项B是,找关系。

如果这件事是从网上看来的，我相信，很多人都会理性地建议，找律师，走法律途径啊。

但如果这件事发生在自己或者家人身上呢？恐怕选择找关系的人要多得多。

同一件事，为什么会出现截然相反的选择？

我理解，这是中国社会千年来的基本特点决定的，专业的词，借用费孝通先生的定义，叫“差序格局”。简单地说，中国人的人际网络，是以自我为中心，由自我到家人，由熟人到陌生人，一层一层往外推，形成了彼此重叠的关系网络圈。传统中国人不太相信陌生人的信用，更愿意相信熟人的人情。所以，真遇到切身的问题，首先想到的是找关系，而不是找律师。

时间和空间交汇

讨论传统，我们就不得不面临两个听上去非常近似的词——中国文化和中华文化，你觉得它们有区别吗？还是根本可以划等号？

在我看来，这两个词，有很大的差别。

中国文化通常是从国家意义上来定义，它包含了汉族的中原文化和各少数民族文化在内的多种文化；但是一般说到中华文化，通常是指的是以中原为核心的文明。

在我看来，在中国内部应该多讲中国文化，而面向海外华人应该多讲中华文化，为什么呢？因为中国不仅有以儒家为核心的汉族中原文化，同时我们还要面对藏族、维吾尔族、蒙古族等少数民族的文化和宗教，从文明的传统来看，它们一点不亚于中原文明。

但是在海外华人面前，我们都是同源同种，基本属于同一个历史文化传统的汉人，就应该多强调中华文化或者中华文明，强调我们在历史和文化上都属于同一个共同体。

中国文化同汉族以及各少数民族文化的关系，用费孝通先生的话叫做“多元一体”，文化上是多元的，同时又构成了以国家为中心的一体。

你看，中国和中华，这两个概念在漫长的时间中会发生微妙变化，但是用今天的、当下的空间，切下去，你就能找到你需要的答案。所以说，只有站在在时空交错的脉络上，我们才能抓住关键问题。

说到这儿，你就能理解我讲中国传统文化的那个基本方法了——找到时间和空间这两条脉络的交汇点。

以往，很多人讲中国文化，往往采取纵向的方式，从三皇五帝、夏商周，沿着历史的发展，一路讲到明清。这种讲法，时间线索倒是很清晰，但缺乏全方位认知。只有找到时间和空间这两条脉络交汇的关键点，才能快速把握中国文化精神和文化现象的互动，要知道，这种互动已经经历了几千年的时间，非常复杂。

结论：中国文化的未来在哪里？

你好，欢迎来到《中国文化30讲》，我是许纪霖。

我的课程已经接近终点，感谢你的好学与耐心，陪伴我走到了终点。

我相信，你在知识上已经有了不少的收获，了解了中国传统文化的深层结构。不过，我也同样相信，学习这门课，你不是为了发思古之幽情，在你的内心，一定有一个更大的情怀，那就是关心中国文明的未来。

大学者王元化先生是对我的人生有重要影响的老师，他生前曾经说过，师生之间，最重要的不是知识的传授，而是心灵的契合。我也当了三十多年的老师了，越来越感觉到这句话的分量。我想，能够陪伴我走到终点的你，肯定同样有家国天下的深切情怀。

前不久，我重读陈鼓应先生编写的《春蚕吐丝：殷海光最后的话语》。你可能听说过殷海光这个名字，他是台湾地区著名的知识分子，早年是西南联大的学生，跟随金岳霖教授学逻辑和哲学。他自称是“五四之子”，相信只有西方文化才能救中国，并为此奋斗了一生，历经各种坎坷。但到了生命的晚年，他意识到，再如何西化，自己依然是一个中国人。他很感叹地说，我恰好生长在中国的大动乱年代，中国的文化传统被连根拔起，外来的文化又让人眼花缭乱，无所适从。他感到自己一直在东西文明冲突的漩涡中挣扎与彷徨，用生命去探索中国文化的未来，究竟在哪里？

我读了这段话，内心好像被电闪雷击一样，有非常强的共鸣之感。我整个人生成长的时代都在上世纪80年代，可以说是八十年代之子。在八十年代，有过一场“新启蒙运动”，继承了五四的反传统的精神。所以，年轻的时候我也曾经相信，中国要实现现代化，只有告别中国传统，拥抱西方文明。

三十年过去了，中国的自身发展与我自身的人生经历，也让我像殷海光先生一样，慢慢意识到中国的文明传统，不是一件想脱就脱的外衣，传统内在于中华民族与我们每个人的生命之中。你不了解传统，就无法理解中国的现实，更不可能展望民族的未来。

无问东西

 我想，你或许与我有同样的感受。但我们都非常明白，处于全球化大潮中的中国，已经不可能回到理想的过去，回到虚幻的传统。西方文明已经渗透到我们日常生活的每一个细胞之中。面对中西文明的冲突，究竟何去何从呢？

著名历史学家雷海宗教授有一段话，说得非常到位。他说：过去中国文明碰到的外敌，要么是有实力没有文明的，比如蒙古人、满人；要么是有文明、没有实力的，比如佛教。他们都好对付，游牧民族征服了我们的身体，但我们可以同化他们，征服他们的灵魂。佛教呢，最后也化为了中国自己的宗教，成为中国文化的一部分。但是，近代以后碰到的西方，却是从来没有遭遇过的强敌，既有实力，又有文明，他们对中国文化形成的冲击，至今没有化解。

没有化解，最大的困境是在中西文明的冲突当中，中国人迷失了方向，找不到自我。有两种极端对立的看法至今非常流行，一种是认为中国要实现现代化，只有死心塌地学西方，别无选择；另外一种则相信西方就是邪恶，中国有自己的文化，有自己的路要走。

你不要看这两拨人整天吵架，势不两立，从晚清到今天，斗了一个半世纪的嘴皮子。实际上，他们的心智结构是同一个模式：坚信中国文明和西方文明非黑即白，完全对立，有我没他，有他没我。

中国思想和西方思想都是古代的轴心文明。一讲到中西，过去我们的眼睛总是盯着它们的不同。但是，盯着不同去看只是我们看待中西文化的一种态度，我们还可以用另外一种态度，来看待中西文化的关系。

我最敬仰的哈佛大学中国思想史研究权威学者史华慈教授，说过一句话：“有的人爱中国，有的人恨中国，我尊敬中国。”

为什么尊敬中国？史华慈教授是从事中西文明比较研究的，他越是深入到文明内部，就越感觉到两种文明的共通之处。他说，中西文明都有共同的问题意识，都是对人类共同面临的困境的反应。他有一本书《古代中国的思想世界》，对先秦时代的中国思想，在我看来，比许多中国学者的研究还要深刻！一个对中国传统有深入观察的人，既不会盲目崇拜中国，也不会妄自菲薄中国，我想，对中国文化已经有所了解的你，一定也是这样。

我们这个世界，早已经是一个全球村。不仅贸易全球化，而且是文化的全球化。你想想，经过一个半世纪的开放，今天的中国哪里还有纯粹的国学，或纯粹的洋化？我们今天说的话，早已不是古人的语言，从语法到词汇，我们的日常语言已经借鉴了太多的外来元素。

两种文明一旦遭遇，不是东风压倒西方，或者西风压倒东风，而是冷暖空气对冲，一阵瓢泼大雨之后，最后必定是互相改造，内化为对方。

无问古今

你一定还记得，我在讲中国文化的核心结构的时候曾经提到，在东汉末年到唐朝末年，儒家受到佛教的冲击，曾经沉寂了八百年，到了北宋，通过融合佛教，成功地再建了新儒家：宋明理学。宋明理学是佛教化之后的儒家，中国的佛教呢，是中国化之后的佛教。中国的文明不仅没有受到打击，反而更有生命力，成分更多，更丰富多彩了。

懂得了中国文明的过去，你就可以想象她的未来了。中国文明的希望，不在坚守，而在改造；不在因袭，而在创造。

美国著名的中国思想史研究学者林毓生教授，有一个很精彩的观念，叫做“传统的创造性转化”。那么，如何实现创造性转化呢？

或许你会想，很简单，取其精华、去其糟粕，不就ok了嘛。但是，究竟何为精华，何为糟粕，有时候还真的难以简单辨别，只有放在一定的历史环境之中，看它与谁结合，才能说好与不好。

就以董仲舒提出的“三纲”为例吧，后来它和法家的君主专制主义结合在一起，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，成为压制国人自由与个性的纲常名教，这是糟粕。但是，假如回到董仲舒的原意，他是从阴阳之学来阐述三纲关系，一阳一阴，谁也离不开谁，“三纲”的确切含义是：君仁臣忠，夫慈子孝，夫爱妇敬。你看，这种对等的、互为条件的道德义务，你一定会接受吧！

北京大学的何怀宏教授写过一本《新纲常》，把儒家的纲常思想放在今天的现代语境中重新阐述，比如传统的君臣关系演化为现代的国家与国民关系，君仁臣忠就可以理解为国家爱国民，国民才有忠诚国家的义务。他做的工作，不就是“传统的创造性转化”吗？

思想这个东西很奇妙，可以化腐朽为神奇，变糟粕为精华。冯友兰先生提出过一个“抽象继承法”，传统的某个思想，假如“去语境化”，剥离那个时代的具体情境，将其精神内核抽象出来，放在当今这个时代重新解释，就有可能旧瓶装新酒、老树发新芽。

创造性地转化传统，一定有一个参照系，那就是西方文明。你已经知道，中国文明与西方文明都是轴心文明。轴心文明与一般的文化不同，其内部博大精深，结构丰富，有各种互相冲突的思想取向，有多元发展的空间与可能。当年儒学能够成功回应佛教的挑战，第二度复兴，最成功的经验是“以佛制佛”，将佛理内化为宋明理学的自身内容。这就启发了我们，中国文明要复兴，要尽可能地开放，将中西文明融为一体。

现在问题来了，如何融合中西文明呢？你可能在酒吧里面喝过鸡尾酒。原酒就是这些，调出来的鸡尾酒好不好，就看调酒师的创意和勾兑水平。对了，未来的中国文化，究竟好不好，也是取决于对中西两种文化传统如何勾兑。

一个好的调酒师，心中不会有好酒与坏酒的偏见，一切取决于自己的创造性想象，勾兑好了，就能化腐朽为神奇，就是一杯好的鸡尾酒，搭配错了，你就咽下一杯苦酒吧。

中国文化的未来，一定不是宿命的，一切取决于我们的调酒水平，一切取决于我们对传统的创造性转化。

讲到这里，已经到了说再见的时刻了。在握手告别之时，可能你会拉住我的手，问我最后一个问题：我学了这门课，对中国思想与文化已经有了一点知识，接下去的我，究竟可以做什么呢？

你还记得吗，我在讲孔子的时候，说中国知识分子继承了儒家士大夫的使命，就是“文化托命之人”。那么，在今天的中国社会，谁有资格担当“文化托命”呢？不要以为只有知识分子才有资格，只要你经常思考的，不是眼皮底下一地鸡毛式的琐碎小事，也不是个人或小家狭隘的私利，而是有更宽广的家国天下情怀，有一定的文化与社会担当，恭喜你，你就是中国文化的托命之人。因为文化在你的心灵之中，你的生命之中！