经盛鸿：命运悲惨的“扬州美人”如何被“调教”后高价出卖？

“调教”成的“扬州美人”再被送进市场高价出卖

经盛鸿

扬州城里寄生者们，对买来的灾民之女，历经几年这样的精心“调教”，这样严格的管理和别具一格的教养训练，在当时的中国，确实是不多见的。

经过如此调教训练出来的“扬州美人”，果然赢得了整个中国社会的官僚、财主、富商们的赞赏与喝彩，名声大噪，经久不断。从而，“扬州出美人”之声，不胫而走，传遍海内。

“扬州美人”成了受到上层社会广泛欢迎与赞赏的商品。

“扬州出美人”传遍海内

  而扬州的经济繁华与交通便利，又为“扬州美人”们提供了大量的买主。

一是扬州本地的官僚、地主与妓院的老板，尤其是那些财大气粗的两淮盐商，“衣物屋宇，穷极华靡，饮食器具，但求工巧，俳优妓乐，恒舞酣歌，宴会嬉游，殆无虚日，金钱珠贝，视为泥沙……”（《清朝文献通考》卷二八）“扬州美人”自然是他们最先猎取的对象。

二是全国各地慕名而来的达官贵人与富豪公子们，“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”：有的是访青楼，逛妓院，寻花问柳，挟着“扬州美人”吃“花酒”，游瘦西湖，做“扬州梦”；而更多的则是来买小纳妾，购置姨太太，“鼓吹花舆而出邗关者，日夜不绝”。（沈德符：《野获编》）

“扬州美人”是怎样在市场上买卖成交的呢？

这种买卖“扬州美人”，是扬州城内的又一种人口市场。它是与当年买卖穷苦灾民的女孩子有许多不同的、显得复杂与高雅一些的市场：卖主不再是穷苦灾民，而是那些饲养调教“美人”的经营者；买主也变成达官贵人与富豪公子们了；在买主与卖主的中间还须有一种介绍人——牙婆驵侩或媒人。

据史料记载，一旦全国各地的那些富人或富人的代表到达了扬州，马上扬州城里的那些“牙婆驵侩，咸集于门，如蝇附膻，撩扑不去，黎明即促之出门。媒人先到者，先挟之去，其余尾随其后，接踵伺之。”（张岱：《陶庵梦忆》）经过这些媒人的引带与介绍，买卖双方见面，就对出示的“扬州美人”进行看物、议价、做交易了。

明末清初的文学家张岱在《陶庵梦忆》中，对“扬州美人”的看物、议价、做交易情形作了生动的描述：

  至瘦马家，坐定，进茶。牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客！”——下拜。曰：“姑娘往上走走！”曰：“姑娘转身！”——转身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄！”——尽褫其袂，手出，臂出，肤亦出。曰：“姑娘睄相公！”——转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁了？”——曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走！”——以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回！”一人进，一人又出。看一家必五、六人，咸如之。看中者用簪或钗插其髻，曰“插带”。看不中，出钱数百丈，赏牙婆，或赏其家侍婢，又去看。牙婆倦，又有数家牙婆踵伺之。一日，二日，至四、五日不倦，亦不尽。……  

买卖“扬州美人”

  在这里，我们看到的，不就是一个地地道道的牲口市场么？所谓“扬州美人”成了胆颤心惊、默默无言、听人摆布、唯命是从的牲口，成了按质论价的商品，被买主、卖主、中介人们评头、评足、听声、听音、看走、看动。她们的面、手、臂、肤、眼、声、趾等等，都要被一一加以考察与评判。她们的人格受到侮辱，灵魂受到践踏。她们的人生与命运则全被别人操纵。

在这场买卖中获利的是那些“蓄养女娃”的吸血寄生者们。“插带后，本家出一红单，上写彩缎若干、金花若干、财礼若干、布匹若干，用笔蘸墨，送客点阅。”若买方卖方讨价还价成功，一场无耻的买卖便拍板成交了。

然而，“扬州美人”们却在买主与卖主的欢笑声中，走向了更加苦难的深渊。

“扬州美人”被卖出后的归宿大致是：或为婢，或为妾，或为娼。

清末扬州著名学者刘师培在《论女子劳动问题》一文中，谈到当时扬州贫苦妇女的出路时，写道：“现今女子之陷于困厄者，共分为四类：最下者为娼妓，稍进者则为妾御，又稍进者则为婢仆（此指鬻身者言），进而益上则为雇婢及工女”。这是符合历史的实际情况的。