巫山：灵山“十巫”再现神女之乡
“十巫”落户巫山高峡平湖港口环湖路观景台
华龙网讯（通讯员 唐探峰 ）日前，从中国旅游强县、中国文化名县神女之乡传来文化喜讯：中国古代巫文化群体性代表人物“十巫”即巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗落户高峡平湖巫山港口生态环境美丽的环湖路，诚迎中外嘉宾，弘扬中华民族历史文化精神。
自古以来，地处宏伟壮观的三峡腹地渝鄂交界的重庆市巫山县，人杰地灵，厚德载物，巫文化人物层出不穷，永世流芳。
巫山龙骨坡是距今204万年“巫山人”面世的神奇宝地、世界人类祖先发祥地之一。“巫山人”被世界著名人类考古学家贾兰坡誉为“亚洲金牌”。
巫山是中国古代巫文化的发源地，即以巫山为腹地，包括巫山、巫溪和整个三峡地域。《山海经·大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。灵山即巫山。“从此升降”，即十巫在此“上天入地”。古代巫医合一，医字或作“毉”。百药爰在巫山，既是连接天地之间的通道，又是天帝百药园圃。古代的巫，既来往于天地之间、沟通神人的圣者，又是治病救人的神医。巫山十巫是中国巫文化的群体性代表，他们以巫山为活动中心，有广阔天然的百药园，采药为百姓治病。
巫与舞同音，有手舞足蹈之意。甲骨文中的巫，是男巫与女巫的通称，后称女巫为巫，男巫为觋。再后来，女巫叫巫婆，男觋叫端公。
巫文化，是上古时期人类在繁衍生息、推进社会发展中，创造的一种适应自然、改造自然的原始文化，是远古时期人类对万物有灵崇拜文化的总称。巫文化融汇了“天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭祀娱乐”的总和，诠释了中国传统的“道、哲、理、文、联姻”，影响了“阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义”等。从而构成了“华夏民族多元文化的重要组成部分、极大地丰富了华夏民族文学艺术、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。”巫文化是巴文化之母，巫文化与楚文化融汇形成了巴文化，其范围更广，孕育成了记神事之书《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，这些历史名著在天文、地理、文学、艺术、医学等取得了丰硕成果，繁荣了中华民族的文化，神女之乡的巴山夜歌、五句子歌等就是其中的一部分。
“十巫”是以巫咸为首形成的古代医神。郭璞《巫咸山赋》载：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。据悉，医术高明的巫咸为帝尧治好病后，帝尧将神奇的巫山封于巫咸，唐尧时期有“巫咸国”之称。
“十巫”在巫山、在三峡采百药为百姓医病，巫山有百药之王“灵芝”。中国战国时期伟大爱国诗人屈原在《九歌·山鬼》中描写：“若有人兮于山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”文豪郭沫若解释为：“于山即巫山，三秀即灵芝，采灵芝的女子是中国美神、爱神巫山神女”。巫山自古以来有丰富的野生灵芝。传说，神女受到“十巫”的影响，常采灵芝为民间治病，被传为佳话。
巫文化，演变后含有鬼神的成份。“十巫在此升降，上天入地，百药爰在。”他们既懂医术，又通鬼神，带有迷信的色彩。巫的地位、本事特高。《说文》说巫“女能事无形以舞降神者。”能使鬼神附体，既是最有文化的人，又能在人间与鬼神之间交往，能将民间百姓之事可以向鬼神报告，又将鬼神的意旨传达到凡间解忧愁、却灾祸。巫的责任大、风险高。如天久晴不雨，百姓受灾之时，民间地位高的能人就将巫脱去衣服在烈日下曝晒，甚至架火烧，惊动鬼神，发功降雨来救她。战国西门豹治邺，用河神的名义将诈骗钱财危害人民的巫，统统扔进河里，请他们去通报河神。治病是巫的专业，巫说得了病的人是中了邪，遭遇了鬼神，于是人们就请巫去驱鬼治病。
《汉语大字典》解释巫是：“古代从事祈祷、卜筮、星卜，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人”。巫的活动不但限于求福、却灾、治病，而且存在预测谋划，如算命、卜卦等；巫往往自称是交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避凶，以此骗取信任而获取财物；巫不仅存在古代，还频繁活动于当代，信巫术的人大有人在。
笔者亲见巫婆为人驱鬼治病而骗取钱财。一次，同妻子去城郊一朋友家玩，正遇朋友请巫婆为其老人治病。据悉，这位巫婆虽系文盲，却为一些人治好了病，还获得多面锦旗，旗上写着“神仙显灵”赞美之词。巫婆在堂屋中间摆一张高桌，桌上放了一些有关驱鬼神的东西。巫婆还带来了1位中年男子坐在桌前，他是县城某单位的职员。巫婆随意手舞足蹈一些奇怪的动作，嘴里念念有词，但谁也听不懂。按自编的舞蹈动作，表演了好一阵，累得她上气不接下气。此时，她突然高声地念“天灵灵地灵灵，菩萨显灵救百姓”的语词。不多时，她说“我已到了阴曹地府，见到了神灵”。又说，她见到了病人房后1个舌头伸出扎把长的“吊颈鬼”，要驱走鬼需要200元钱，问主人同不同意？主人点头给。她又手怪舞，脚乱蹈，搞了好一会。她说，已将鬼驱走，但到半路上鬼又转身回来了，不肯走，还要200元，再下功夫赶走才行，主人有诚心只好又同意加钱。她舞手翘脚七搞八搞，费了九牛二虎之力，搞得满头大汗，送走了“吊颈鬼”。完事后，给了病人一些药。这次，巫婆骗走了病人家500多元钱。驱鬼不管用，不久老人离开了人间。
笔者虽不信迷信，更不信鬼神，但在朋友家不便干预。对于迷信，人们常说：“信则有，不信则无”。如今，在一些城市大街小巷还见有算命先生为人算命、卜卦等，以此为职业维持生活。这些就是巫文化演变的另一种带有迷信的传统习俗，一时难以根除。
“十巫”在巫山安家落户再现其形象，这是弘扬巫文化精神，留下中药祖先为百姓治病救人的精神，让中国中医永世流芳，发扬光大，更好地让中医为人民服务。再现在神女之乡高峡平湖环湖路观景台的“十巫”与中国古代著名11位文人墨客——屈原、宋玉、虞羲、李白、杜甫、白居易、刘禹锡、元稹、李商隐、李珣、陆游为伍，相得溢彰。雕塑十巫形象展示了各自的性格特点，栩栩如生。中外嘉宾到此观景、谒拜，既是接受人中国古代巫文化精神，也是一种文化艺术的享受。
日前，从中国旅游强县、中国文化名县神女之乡传来文化喜讯：中国古代巫文化群体性代表人物“十巫”即巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗落户高峡平湖巫山港口生态环境美丽的环湖路，诚迎中外嘉宾，弘扬中华民族历史文化精神。
自古以来，地处宏伟壮观的三峡腹地渝鄂交界的重庆市巫山县，人杰地灵，厚德载物，巫文化人物层出不穷，永世流芳。
巫山龙骨坡是距今204万年“巫山人”面世的神奇宝地、世界人类祖先发祥地之一。“巫山人”被世界著名人类考古学家贾兰坡誉为“亚洲金牌”。
巫山是中国古代巫文化的发源地，即以巫山为腹地，包括巫山、巫溪和整个三峡地域。《山海经·大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。灵山即巫山。“从此升降”，即十巫在此“上天入地”。古代巫医合一，医字或作“毉”。百药爰在巫山，既是连接天地之间的通道，又是天帝百药园圃。古代的巫，既来往于天地之间、沟通神人的圣者，又是治病救人的神医。巫山十巫是中国巫文化的群体性代表，他们以巫山为活动中心，有广阔天然的百药园，采药为百姓治病。
巫与舞同音，有手舞足蹈之意。甲骨文中的巫，是男巫与女巫的通称，后称女巫为巫，男巫为觋。再后来，女巫叫巫婆，男觋叫端公。
巫文化，是上古时期人类在繁衍生息、推进社会发展中，创造的一种适应自然、改造自然的原始文化，是远古时期人类对万物有灵崇拜文化的总称。巫文化融汇了“天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭祀娱乐”的总和，诠释了中国传统的“道、哲、理、文、联姻”，影响了“阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义”等。从而构成了“华夏民族多元文化的重要组成部分、极大地丰富了华夏民族文学艺术、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。”巫文化是巴文化之母，巫文化与楚文化融汇形成了巴文化，其范围更广，孕育成了记神事之书《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，这些历史名著在天文、地理、文学、艺术、医学等取得了丰硕成果，繁荣了中华民族的文化，神女之乡的巴山夜歌、五句子歌等就是其中的一部分。
“十巫”是以巫咸为首形成的古代医神。郭璞《巫咸山赋》载：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。据悉，医术高明的巫咸为帝尧治好病后，帝尧将神奇的巫山封于巫咸，唐尧时期有“巫咸国”之称。
“十巫”在巫山、在三峡采百药为百姓医病，巫山有百药之王“灵芝”。中国战国时期伟大爱国诗人屈原在《九歌·山鬼》中描写：“若有人兮于山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”文豪郭沫若解释为：“于山即巫山，三秀即灵芝，采灵芝的女子是中国美神、爱神巫山神女”。巫山自古以来有丰富的野生灵芝。传说，神女受到“十巫”的影响，常采灵芝为民间治病，被传为佳话。
巫文化，演变后含有鬼神的成份。“十巫在此升降，上天入地，百药爰在。”他们既懂医术，又通鬼神，带有迷信的色彩。巫的地位、本事特高。《说文》说巫“女能事无形以舞降神者。”能使鬼神附体，既是最有文化的人，又能在人间与鬼神之间交往，能将民间百姓之事可以向鬼神报告，又将鬼神的意旨传达到凡间解忧愁、却灾祸。巫的责任大、风险高。如天久晴不雨，百姓受灾之时，民间地位高的能人就将巫脱去衣服在烈日下曝晒，甚至架火烧，惊动鬼神，发功降雨来救她。战国西门豹治邺，用河神的名义将诈骗钱财危害人民的巫，统统扔进河里，请他们去通报河神。治病是巫的专业，巫说得了病的人是中了邪，遭遇了鬼神，于是人们就请巫去驱鬼治病。
《汉语大字典》解释巫是：“古代从事祈祷、卜筮、星卜，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人”。巫的活动不但限于求福、却灾、治病，而且存在预测谋划，如算命、卜卦等；巫往往自称是交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避凶，以此骗取信任而获取财物；巫不仅存在古代，还频繁活动于当代，信巫术的人大有人在。
笔者亲见巫婆为人驱鬼治病而骗取钱财。一次，同妻子去城郊一朋友家玩，正遇朋友请巫婆为其老人治病。据悉，这位巫婆虽系文盲，却为一些人治好了病，还获得多面锦旗，旗上写着“神仙显灵”赞美之词。巫婆在堂屋中间摆一张高桌，桌上放了一些有关驱鬼神的东西。巫婆还带来了1位中年男子坐在桌前，他是县城某单位的职员。巫婆随意手舞足蹈一些奇怪的动作，嘴里念念有词，但谁也听不懂。按自编的舞蹈动作，表演了好一阵，累得她上气不接下气。此时，她突然高声地念“天灵灵地灵灵，菩萨显灵救百姓”的语词。不多时，她说“我已到了阴曹地府，见到了神灵”。又说，她见到了病人房后1个舌头伸出扎把长的“吊颈鬼”，要驱走鬼需要200元钱，问主人同不同意？主人点头给。她又手怪舞，脚乱蹈，搞了好一会。她说，已将鬼驱走，但到半路上鬼又转身回来了，不肯走，还要200元，再下功夫赶走才行，主人有诚心只好又同意加钱。她舞手翘脚七搞八搞，费了九牛二虎之力，搞得满头大汗，送走了“吊颈鬼”。完事后，给了病人一些药。这次，巫婆骗走了病人家500多元钱。驱鬼不管用，不久老人离开了人间。
笔者虽不信迷信，更不信鬼神，但在朋友家不便干预。对于迷信，人们常说：“信则有，不信则无”。如今，在一些城市大街小巷还见有算命先生为人算命、卜卦等，以此为职业维持生活。这些就是巫文化演变的另一种带有迷信的传统习俗，一时难以根除。
“十巫”在巫山安家落户再现其形象，这是弘扬巫文化精神，留下中药祖先为百姓治病救人的精神，让中国中医永世流芳，发扬光大，更好地让中医为人民服务。再现在神女之乡高峡平湖环湖路观景台的“十巫”与中国古代著名11位文人墨客——屈原、宋玉、虞羲、李白、杜甫、白居易、刘禹锡、元稹、李商隐、李珣、陆游为伍，相得溢彰。雕塑十巫形象展示了各自的性格特点，栩栩如生。中外嘉宾到此观景、谒拜，既是接受人中国古代巫文化精神，也是一种文化艺术的享受。
