原标题：真水无香
真水无香 蒋仁
晚年的蒋仁，“老屋数椽，不避风雨”，终身布衣，性格孤僻。若是现在，一定让亲戚邻居误以为是抑郁症患者了。然而，对于“西泠四家”之一的蒋仁，这才是一种性空、安静的生活。
“性空”一词，让我想起范成大的《花山寺》。
此诗有序，云：
在西山尽处，多泉泓，僧房中数处有之。有汤岐公、胡茂老、枢密孙仲益尚书诸公题诗。
其诗云：
五湖西岸孤绝处，旃檀大士来同住。性空真水遍清凉，随缘出现无方所。蒙泉新洁鉴泉明，沦茗羹藜甘似乳。何须苦问莲开未，桂子菖花了今古。三翁彩笔照青霞，从此他山都不数。
我今闲行作闲客，暂借云窗解包具。魂清骨冷不成眠，彻晓跏趺听粥鼓。脚力有余西坞尽，明日湾头更鸣橹。却上东山唤德云，别峰应在银涛许。
花山在天池山的后面。有一个周末，我本想去天平山，结果天平山人山人海，就改道去了天池山。登至莲花峰，见到了花山方向的牌子，而同行者累了，只好作罢，也就和花山擦肩而过。花山的历史可追溯至东晋时代。相传，晋代高僧支遁曾在此隐居，宋代苏舜钦，明代高启，清代康熙、乾隆两帝都在花山留下诗篇，咏叹花山是个宜隐宜居的好地方。史载，清康熙二十八年（1689）早春，康熙帝南巡，舍舟坐轿，到花山，与花山寺住持晓青和尚问答笔和，诗词酬唱，赐“翠岩寺”额。其实，在我心里，反倒渴望花山寺的名字一直存在着，而且没有修葺，就是一座古老寺庙的模样，一座有着“性空真水遍清凉”之感觉的寺庙，那该多好。遥忆当年，范成大眼里的花山寺，有清泉“沦茗”，以至性空。性空与真水连在一起，即成化境，这化境就是没有欲望的欲望，无欲之欲，才是真正的欲望。
蒋仁曾刻有一方“真水无香”印，不知是否有此意。
后来，读于良子先生的文章，方知此印典出张源的《茶录》。张源，字伯渊，号樵海山人，包山人，即今苏州人。顾大典在《茶录》序文里这样夸赞他：“隐于山谷间，无所事事，日习诵子百家言。每博览之暇，汲泉煮茗，以自愉快。无间寒暑，历三十年疲精殚思，不究茶之指归不已。”
《茶录》一书，大概成于万历年间。
张源在“品泉”一节里如此谈到：
“茶者水之神，水者茶之体。非真水莫显其神，非精茶曷窥其体。山顶泉清而轻，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉淡而白。流于黄石为佳，泻出青石无用。流动者愈于安静，负阴者胜于向阳。真源无味，真水无香。”
明代是中国茶史上的一个转折点，朱元璋一纸诏令，废团茶、兴叶茶，饮茶之风也随之一变，茶事也追求本色，尊崇简洁。在这样的大背景下，茶客对水的要求愈加严格。“真水无香”的理论，就诞生于这种对煮茶之水近乎苛刻的时代里。其实，真水无香，更像是一个哲学命题，不仅道出了泉品茶饮的精髓，推而广之，可以运用到做人、交友、为学上，皆有深意。所以说，蒋仁的“真水无香”印，既提供了明清茶文化发展茶饮审美观的一种样本，也将茶与哲学的关系拉近了一步。
值得一提的是，此印的特点是在排序上一反常态，呈旋转式阅读，而且字体虚实相间，安排稳妥，变中有稳，稳中有变。
此印有长款，云：
乾隆甲辰谷日，同三竹秋鹤思兰雨集浸云，燕天堂，觥筹达曙，遂至洪醉。次日晚，雪中为柳湖书扇，十二日雪霁，……十四日立春，玉龙天桥，危楼傲兀，重酝一杯。为浸云篆真水无香印。迅疾而成。
好一派“迅疾而成”，原来是情至深处开出的一朵花。
