罗汉形象塑造世俗化趋势鲜明

原标题：罗汉形象塑造世俗化趋势鲜明

日期:[2016-05-15] 版次:[A15] 版名:[收藏周刊·封面] 字体:【大中小】

■木雕静坐罗汉坐像 洛阳民俗博物馆藏 《文物》供图

■木雕笑狮罗汉立像 洛阳民俗博物馆藏 《文物》供图

■木雕过江罗汉立像 洛阳民俗博物馆藏 《文物》供图

■清 象牙长眉罗汉 雅昌供图

■清 黄杨木雕伏虎罗汉 雅昌供图

罗汉的观念虽源于印度,可在印度罗汉却未形成信仰,也没有罗汉像传世。反观中国,罗汉信仰普遍,罗汉的作品随处可见,这正是中国佛教本土化的一大佐证。罗汉在“佛”中处于陪衬地位,是佛的内衬,在寺院中往往排列在佛教的两侧,形象比较单一。为打破这种局面,民间造像艺术家们在罗汉的形象上进行了进一步的创造。包括增强罗汉的动势,大胆地把罗汉从立式改为坐式,使罗汉的姿态有正坐、侧坐、半跏坐、全跏坐俯视、仰视等变化,手中增添佛手、香炉、焚夹、宝瓶、锡杖、念珠之类的法器,使罗汉的形象丰富起来。

■收藏周刊记者 梁志钦 实习生 冷师师 整理

元朝后寺庙多供奉十八罗汉而非十六

罗汉,为梵文译音“阿罗汉”的汉语简称,指小乘佛教修行者达到的最高果位,即阿罗汉果位。唐代玄奘大师所译西土狮子国庆友大师的《法住记》中记载:释迦牟尼佛祖降临涅槃时,将佛法嘱咐给他的十六位阿罗汉弟子,要他们永驻在世,弘扬佛法。也就是说最初时候只有十六位阿罗汉之数,逐步发展为用以貌观相的方法为众罗汉演绎出通俗易懂的汉语称谓,而这些称谓又版本不尽相同,不仅是对十六罗汉的指称不一,而且自唐末宋初又被逐步增加至十八罗汉的供奉。元朝以后,在各寺庙大殿中多供奉十八罗汉,而十六罗汉则不甚通行了。

关于十八罗汉中新增加的两位,有把《法住记》的作者庆友和译者玄奘列入十八位之中,有说应是《弥勒下生经》中“四大声闻”中未列进的两位,藏教佛教对于十八罗汉之数则又有其说,此外清代乾隆皇帝御定有两位,总之是众说纷纭。且全国各地南北寺庙所供罗汉造像之数,有因袭相仿,亦有另创别名,致使今人已无甚权威经典能为之作全面考订依据了。

虽然版本不一,命名称谓有所差异,但仍有一大部分罗汉的称谓是众传相同的,如:托塔罗汉(苏频陀尊者),传说是佛祖最后收的一位弟子,所托之塔为收藏佛骨舍利的法器;开心罗汉(戌博迦尊者),传为中天竺国太子,弟夺位,开怀以示心中无意争夺,出家来东土汉地传教;长眉罗汉(阿氏多尊者),阿氏多,意为无比端正;降龙罗汉(迦叶尊者),佛祖十大弟子之一;看门罗汉(注荼半托迦尊者),乃佛祖亲信弟子之一……

苏轼诗句是十八罗汉最早的文字记载

随着十六罗汉信仰的普及,十六罗汉发展为十八罗汉。这是如何演变的呢?

据经典载,有十六位佛的弟子受了佛的付嘱,不入涅槃。公元二世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。

到五代时,绘图雕刻日益普遍起来,后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友尊者和译者玄奘大师也画在一起,所以成为十八罗汉。

北宋苏轼见到画家张玄和贯休所画的十八罗汉像后,分别作了《十八大罗汉颂》和《赞禅月所画十八阿罗汉》,据了解,这是有关十八罗汉最早的文字记载。苏轼在18首赞下一一标出了十八罗汉的名字,其前十六罗汉与《法住记》所列一致,其称第十七尊者为庆友,乃《法住记》的作者,他曾降服龙王,取回被古印度恶魔波旬藏匿的佛经,所以,又称降龙罗汉;第十八尊者是弥勒尊者,他曾分饭食喂老虎,降伏过猛虎,又称“伏虎罗汉”。

自元代以后,寺院大殿中多雕塑和供奉十八罗汉像,大量有关十八罗汉的绘画、雕塑、戏剧纷纷出现,推动十八罗汉产生了广泛的社会影响。

罗汉作品随处可见是佛教本土化佐证

罗汉的观念虽源于印度,可在印度罗汉却未形成信仰,也没有罗汉像传世。反观中国,罗汉信仰普遍,罗汉的作品随处可见,这正是中国佛教本土化的一大佐证。罗汉和佛、菩萨的庄严端凝截然不同,他们个性鲜明,或喜或怒,或祥和或威猛,有的状若汉僧、温文儒雅,有的胡貌梵相、夸张变形,处处流露出人间的情感,使人倍觉亲切。浓厚的世俗化色彩,使罗汉受到人们普遍喜受和欢迎,信仰也能够深入民间。

罗汉堂中的这些汉化了的罗汉像,虽然为供人膜拜的偶像,但随着时间的推移,其实宗教职能逐渐淡化,呈现鲜明的世俗化趋势,具有愈来愈大的审美价值和研究价值。它显示了我国古代艺匠们高超的雕塑水平,为研究古代的宗教文化艺术及中外文化的交融提供了形象真实的资料,逐渐成为中国佛教雕塑的重要题材。

罗汉在“佛”中处于陪衬地位,是佛的内衬,在寺院中往往排列在佛教的两侧,形象比较单一。为打破这种局面,民间造像艺术家们在罗汉的形象上进行了进一步的创造。首先,在神态的刻画上,根据各个罗汉的特性来塑造形象,在现实民间生活基础上发挥想象,创造出具有个性特征的多种罗汉形象来。

其次,是增强罗汉的动势,大胆地把罗汉从立式改为坐式,使罗汉的姿态有正坐、侧坐、半跏坐、全跏坐俯视、仰视等变化,手中增添佛手、香炉、焚夹、宝瓶、锡杖、念珠之类的法器,使罗汉的形象丰富起来。后来,造像艺术家们又根据罗汉的经历,有机地配上龙、虎之类的祥瑞动物,大大增添场面的热闹气氛,并且使罗汉显得神通广大、不可思议。

在罗汉形象的塑造上,一般有两种不同的主张:一是认为罗汉是佛的弟子,其容貌虽有不同,但斩除烦恼、慈悲济物是一致的,罗汉的塑造一定要强调高僧那种特有的精神气质,突出其宗教气氛;二是认为“罗汉形象,各人各样,挖耳探手,骑狮骑象,衣衫不整,行动乖张,形容古怪,不守规章”,均可以塑造,这个主张虽有些偏颇,并被一些人所否认,但笔者认为,只要在风格上求得统一,不让人们有丑恶的感觉,作为佛门中的一门艺术门类,还是可以尝试的。

随着时间的推移,其宗教职能逐渐淡化,呈现出鲜明的世俗化趋势,具有愈来愈高的审美价值和研究价值。它显示了我国古代艺匠们高超的雕塑水平,形象地反映了当时社会政治、经济、宗教和文化的变迁,为研究古代宗教文化艺术及中外文化的交融提供了形象真实的资料,弥足珍贵。

十八罗汉具体名称一览:

“坐鹿罗汉”“喜庆罗汉”“举钵罗汉”“托塔罗汉”“静坐罗汉”“过江罗汉”“骑象罗汉”“笑狮罗汉”“开心罗汉”“探手罗汉”“沉思罗汉”“挖耳罗汉”“布袋罗汉”“芭蕉罗汉”“长眉罗汉”“看门罗汉”“降龙罗汉”“伏虎罗汉”